Wilusa (Troia) — antigo Ílion, sítio da guerra de Troia

A cidade de Ílion, também conhecida como Wilusa, faz parte do famoso reino de Troia e é um ponto-chave num mistério arqueológico e histórico. Em 347 d.C. nasceu um homem de nome Jerónimo. Ganhou a santidade por ser o tradutor da Bíblia em latim, uma edição conhecida como a Vulgata. Escreveu extensamente, e entre os seus escritos incluía uma história da antiga Grécia.

No ano 380 d.C., empenhou-se a escrever uma crónica universal, uma história da humanidade. O Chronicon (Crónica) ou Temporum liber (Livro dos tempos) marcou a sua primeira tentativa. É na Crónica que encontramos as primeiras referências independentes a Wilusa. Jerónimo escreveu a Crónica enquanto vivia em Constantinopla.

A Ilíada de Homero foi escrita algures na região misteriosa em 780 a.C., cerca de mil anos antes da Crónica. Há, no entanto, outras menções independentes de Wilusa, a cidade de Ílion e a cidade de Troia que prestam credibilidade à ideia de que Troia era um lugar real, mesmo que a existência de deuses, deusas e heróis da lenda possa estar em questão. Como a maior parte dos mitos, a Ilíada é uma combinação de história verdadeira e imaginação. Os estudiosos, mesmo na era moderna, procuram descobrir onde a imaginação acaba e onde começam as fronteiras da cidade de Troia.

Os Hititas identificaram Wilusa como parte da cidade de Troia em escritos muito mais modernos. É fabulada como o sítio da guerra de Troia e o ponto focal dos eventos da Ilíada. Os Hititas eram um povo anatólico antigo cujo reino existiu de cerca de 1600 a 1180 a.C. O reino existia no que hoje é conhecido como Turquia. Eram uma sociedade relativamente avançada que produzia bens de ferro e criou um sistema organizado de governo.

A civilização prosperou durante a Idade do Bronze e tornou-se pioneira da Idade do Ferro. Por volta de 1180 a.C., um novo grupo de pessoas moveu-se na área. Muito como Odisseu, estes eram guerreiros navegadores que entraram e começaram a fragmentar a civilização através de invasões. Os Hititas dispersaram-se e fragmentaram-se em vários estados-cidade neo-hititas. Pouco se sabe da cultura hitita e da vida quotidiana, pois a maior parte dos escritos preservados dessa era concentra-se em reis e reinos e nas suas empresas. Pouco resta da cultura hitita, pois a área foi invadida por outros grupos de pessoas que se moveram e mudaram o panorama da história.

Embora Wilusa, a cidade de Ílion, figure de modo proeminente no relato de histórias como a Ilíada de Homero e mais tarde a Odisseia, é incerto mesmo hoje se a cidade própria existiu na forma apresentada na Ilíada, ou se a guerra que se diz ter tido lugar aconteceu como está escrita. Embora ofereça um excelente ponto de interesse literário, o cavalo de Troia de madeira pode nunca ter realmente estado nas ruas de Troia. Não sabemos se centenas de soldados escondidos no interior saíram a conquistar Troia, nem se a famosa belezaHelena** é uma pessoa real na história do mundo** ou uma fábula imaginada pelo escritor.

Reino de Troia

Naturalmente, o reino de Troia é a antiga cidade em que se diz terem acontecido os eventos relativos à Ilíada. Mas o que é Troia? Existia um tal lugar? E se sim, como era? Na área hoje conhecida como Turquia, a antiga cidade de Troia existiu realmente. Em que forma, dimensão e posição precisa é matéria de alguma controvérsia.

Os factos indiscutíveis incluem que havia realmente uma cidade residencial na área que os historiadores acreditam ser Troia. Foi abandonada como cidade nos anos 950-750 a.C., de 450 d.C. a 1200 d.C. e de novo em 1300 d.C. No hoje, a colina de Hisarlik e a sua área imediata, incluindo a planície até ao baixo rio Escamandro ao estreito, constituem o que sabemos como o lugar onde outrora se erguia a cidade de Troia.

A proximidade do sítio antigo de Troia ao Mar Egeu e ao Mar de Mármara e ao Mar Negro tê-la-ia tornado uma área importante para comércio e atividades militares. Grupos de pessoas de toda a área se teriam movido através de Troia para comerciar e durante as campanhas militares.

Outro facto conhecido é que a cidade foi destruída no fim da Idade do Bronze. Esta destruição é geralmente acreditada representar a guerra de Troia. Na subsequente idade escura, a cidade foi abandonada. Com o tempo, uma população de língua grega moveu-se na área, e a área tornou-se parte do império persa. A cidade da Anatólia superou as ruínas onde outrora se erguia Troia.

Alexandre Magno, um conquistador posterior, era um admirador de Aquiles, um dos heróis da guerra de Troia. Após as conquistas romanas, a cidade helenística de língua grega recebeu ainda um novo nome. Tornou-se a cidade de Ílion. Sob Constantinopla prosperou e foi posta sob a guia de um bispo à medida que a influência da Igreja católica se tornava mais prevalecente na área.

Não foi até 1822 que o primeiro estudioso moderno localizou a posição de Troia. O jornalista escocês Charles Maclaren identificou Hisarlik como a posição provável. Em meados do século XIX, uma rica família de colonos ingleses comprou uma quinta funcionante a poucas milhas de distância. Com o tempo convenceram um rico arqueólogo alemão, Heinrich Schliemann, a tomar o sítio. O sítio tem sido escavado durante muitos anos desde então, e em 1998 foi adicionado ao Património Mundial da UNESCO.

Habitantes do antigo Ílion

Embora haja ampla evidência arqueológica de que os habitantes de Troia existiram, indícios sobre a sua cultura e língua são menos fáceis de encontrar. Alguns passos na Ilíada sugerem que o exército troiano representava um grupo diverso que falava várias línguas. Não foi até meados do século XX que tábuas com uma escrita conhecida como Linear B foram traduzidas. A escrita é um dialeto precoce do grego. A língua era usada antes do grego em que foi escrita a Ilíada. Tábuas de Linear B foram localizadas nos centros maiores das possessões aqueias. Nenhuma foi encontrada em Troia, por isso grande parte do que sabemos do seu estilo de vida e cultura é especulação.

Sabe-se que as tábuas vinham de um período pós-guerra de Troia. Os palácios onde foram encontradas foram queimados. As tábuas sobreviveram aos incêndios, sendo feitas de argila, mas os historiadores podem postular a sua idade aproximada a partir da condição das tábuas. Teriam sido criadas durante um tempo posterior à guerra de Troia e antes de os palácios serem queimados, durante um tempo conhecido como o tempo dos Povos do Mar. Os Gregos tinham invadido e conquistado Troia, e as tábuas são o registo do que veio durante o tempo em que estavam no poder.

As tábuas encontradas até agora contêm informações sobre bens dos estados micénicos. Inventários de coisas como comida, cerâmicas, armas e terra estão incluídos e listas de recursos de trabalho. Isso inclui tanto trabalhadores médios como escravos. As civilizações da antiga Grécia e das áreas circundantes eram construídas sobre os princípios da escravatura. As tábuas detalham as variações de servidão dentro da cultura.

Os servos estavam divididos em três categorias — escravos ordinários que podiam ou não ser nativos da região, que foram forçados à servidão por circunstâncias ou constructo social. Servos do templo que se saíam relativamente bem, pois o seu «superior» era o deus em questão. Recebiam portanto mais respeito e compensação do que o escravo médio. Finalmente havia os prisioneiros — prisioneiros de guerra que eram forçados a executar trabalho menial.

Os registos incluem divisões entre escravos masculinos e femininos. Enquanto os escravos masculinos tendiam a fazer mais trabalho manual como trabalho do bronze e construção de casas e naves, a maior parte das escravas eram trabalhadoras têxteis.

O que tem tudo isto a ver com Troia?

Os indícios deixados por aqueles que vieram após Troia podem dizer-nos bastante sobre a cultura que superaram. Grande parte da cultura e história troiana teria sido absorvida nas vidas quotidianas dos Povos do Mar e viveria nos seus registos.

Os escravos detidos na antiga Troia fornecem alguns dos laços mais fortes de regresso à cidade a partir das tábuas. Nomes gregos não nativos começaram a aparecer entre os escravos mencionados nas tábuas, indicando que os descendentes dos escravos de Troia continuaram após a guerra. Os escravos são uma população para a qual a vida permanece quase a mesma, não importa que grupo de pessoas esteja no comando. A coerência das suas vidas não é muito interrompida. O seu trabalho é necessário quer os senhores sejam gregos ou algum outro povo antigo.

Os próprios Troianos podem também ter continuado após a guerra como escravos cativos dos Gregos. Isso contribuiria para o número de nomes gregos não nativos que aparecem nas tábuas. Surgiram várias outras teorias sobre quem poderia ter ocupado a antiga Troia mas foram rapidamente desmentidas. Permanece difícil discernir que línguas podiam ser usadas e como era a cultura, sem mais evidência direta das pessoas que ocupavam a área.

Antiga cidade de Troia

Não foi até 1995 que um novo indício sobre a cultura da antiga cidade de Troia veio à luz. Um selo biconvexo lúvio foi localizado em Troia. Um historiador da Universidade de Tübingen avançou o argumento de que o rei de Troia durante a guerra de Troia, Príamo, podia derivar da palavra Priimuua, que se traduz em «excecionalmente corajoso». A palavra é lúvia, fornecendo um indício adicional de que a língua da antiga Troia podia ser o lúvio.

Há um período na história conhecido como as idades escuras gregas, do ocaso da civilização micénica à primeira aparição do alfabeto grego no século VIII. Esta lacuna no registo histórico acrescenta confusão e especulação a toda a tentativa de reconstruir a história de Troia.

Após a guerra de Troia, a cidade provavelmente não permaneceu abandonada durante muito tempo. Príamo e a sua esposa, e a maior parte dos habitantes da cidade foram provavelmente reduzidos à escravatura ou massacrados. Após algum tempo de se esconderem, talvez entre os Dárdanos ou mais no interior entre os Hititas, os Troianos que sobreviveram à derrota teriam começado a filtrar de regresso. Há evidência de intensa destruição e subsequente reconstrução nas ruínas que se dizem ser a antiga Troia. Esta reconstrução teria representado uma espécie de renascimento de Troia e da cultura troiana, embora fosse altamente diluída, e com o tempo também esta corajosa tentativa caiu perante mais invasões e guerra.

A cerâmica conhecida como «knobbed ware» começou a aparecer durante o tempo em que se pensa que o renascimento estava a ocorrer. Era cerâmica simples, indicativa de um grupo de pessoas mais humilde, não os altivos habitantes da Troia original. Não foram capazes de resistir aos povos invasores que se seguiram. Troia estava enfraquecida demais pela guerra de Troia para continuar. Aquela derrota deixou o seu povo demasiado pouco e demasiado derrotado para continuar. Com o tempo, a cultura restante de Troia foi absorvida nos povos que vieram depois.

Troia homérica

A Troia imaginada por Homero na Ilíada era fictícia, e portanto pode não ter sido um reflexo fortemente preciso da cultura da época. Certamente, a forma da mitologia não se presta a um registo historicamente preciso. Os mitos, no entanto, são poderosos em parte porque contêm um forte elemento de verdade. As lendas mitológicas contêm representações de comportamentos humanos e as consequências das ações. Frequentemente incluem indícios importantes para a história. Mesmo que um mito possa exagerar e mesmo fabricar certos aspetos da história, são frequentemente construídos sobre os fundamentos da realidade e fornecem um olhar importante sobre a cultura do dia.

A Troia homérica é apresentada como uma cidade muito semelhante àquelas que sabemos existirem a partir do registo histórico. Um reino, governado por um rei e a sua esposa, contendo uma hierarquia real. O povo comum seria mercadores, comerciantes, camponeses e escravos. Grande parte do que sabemos dos povos que vieram depois integra o nosso conhecimento de Troia durante o período coberto pela Ilíada de Homero.

Sabemos com certeza que a antiga Troia era um ponto estratégico nos Dardanelos, um estreito estreito entre os mares Egeu e Negro. A geografia de Troia tornou-a um centro comercial atrativo bem como um forte alvo. Pode ser que o ataque grego sobre Troia tivesse menos a ver com o amor de uma mulher do que com a posição geográfica e estratégica da cidade e o seu impacto sobre o comércio do dia.

As escavações de um sítio conhecido como Hisarlik desde o fim do século XIX até ao início do século XXI forneceram um olhar mais generalizado sobre a posição e a existência de Troia, mas poucos mais dados sobre a sua cultura, língua e povo. O tumulus conhecido como Hisarlik começou à altura de cerca de 105 pés. Continha camadas distinguíveis de detritos. Enquanto era escavado, as camadas revelaram nove períodos em que a cidade foi construída, destruída e reconstruída de novo. A guerra de Troia foi apenas um conflito sofrido pela cidade.

Sabemos que a cidade continha uma fortaleza fortificada, muito como descrito na Ilíada. Na área em torno da fortaleza viviam agricultores e outros camponeses. Quando a cidade era atacada, retiravam-se para dentro dos muros a abrigar-se. Embora exagerada na sua grandeza, a descrição de Homero da cidade parece corresponder aos achados dos arqueólogos. Os grandes muros de pedra inclinados protegiam uma acrópole sobre a qual se erguiam a residência do rei e outras residências da família real. Desta altura, Príamo teria sido capaz de ver o campo de batalha, como relatado na Ilíada.

Cada um dos períodos de tempo correspondentes às camadas recebeu um nome — Troia I, Troia II, etc. Cada vez que a cidade era destruída e reconstruída, formava-se uma nova camada. A guerra não veio até Troia VII, datada entre 1260 e 1240 a.C. Esta camada continha as estruturas que mais de perto correspondem à saga homérica e uma forte evidência de cerco e invasão. A formação das estruturas dentro e os restos humanos encontrados dentro sugerem que os habitantes se prepararam e resistiram ao cerco durante um tempo antes da invasão final e da destruição da cidade.

A mitologia é um dos melhores indícios que temos para o passado. Embora a literatura seja frequentemente vista como fictícia, nem toda a literatura é unicamente o produto da imaginação. Como a Ilíada de Homero, a mitologia é frequentemente baseada em relatos de eventos reais e frequentemente fornece uma janela sobre um passado que só pode ser adivinhado com outros métodos. A arqueologia depende da descoberta e compreensão de detritos, cerâmica, ferramentas, e outros indícios para as pessoas que viviam numa área e para as suas atividades.

Mitologia e histórias, transmitidas através de tradição escrita e oral, fornecem contexto e mais indícios. Tomando a evidência fornecida pela arqueologia e comparando-a com o que é figurado pelos mitos, podemos reconstruir uma história precisa. Embora a mitologia nem sempre seja história precisa, é frequentemente um mapa que nos pode guiar a procurar a história dos mundos antigos. Homero construiu um relato cativante de aventura e guerra e um mapa contendo indícios para um mundo que está fora do alcance dos historiadores modernos.

A epopeia não só atravessa fronteiras culturais e literárias. Dá-nos um caminho e uma ponte para um mundo antigo que de outro modo só podemos imaginar.