Enuma Elish | A visão babilónica da história da criação

De todos os antigos escritos em cuneiforme, poucos recolheram um interesse geral como o mito da criação babilónico Enuma Elish.

Para além dos estudos linguísticos sobre ele, há muitas análises sobre as suas visões teogónicas e cosmogónicas. Tornou-se também muito controverso pelas suas semelhanças com a Bíblia, especialmente o Livro do Génesis.

O que é o Enuma Elish?

O Enuma Elish, conhecido também como As Sete Tabuinhas da Criação, é o mito da criação babilónico. Foi descoberto em forma fragmentária na Biblioteca arruinada de Assurbanipal em Nínive (agora Iraque) pelo arqueólogo inglês Austen Henry Layard em 1849.

A palavra «Enuma Elish» traduz-se nas palavras «Quando em cima», que é a primeira linha de abertura do épico. O épico tinha cerca de mil linhas e era registado em escrita paleo-babilónica em tabuinhas de argila. Era uma das fontes mais significativas que revelavam como os Babilónios criam que o mundo fosse criado. Durante milhares de anos, o épico era recitado no festival de Ano Novo na Babilónia.

Segundo o mito, a criação resultou de uma batalha entre deuses. A criação do homem era para servir as divindades mesopotâmicas. Considerado uma das histórias mais antigas a nível global, o Enuma Elish foi preservado, estudado e interpretado durante muitos anos.

Interessante, o épico não tem um metro ou rima, o que habitualmente se faz quando se criam épicos. O estilo e o contexto do épico indicam os pensamentos teológicos da Babilónia durante o primeiro milénio. Eram muito religiosos e punham os deuses à frente das suas civilizações.

Quando foi escrito o Enuma Elish?

Crê-se que a data do texto seja no fim do II milénio a.C. Contudo outros especialistas dizem que fosse ainda anterior ou no tempo de Hamurabi. Existem várias cópias da tabuinha e foram encontradas em várias partes do Iraque.

A descoberta do Enuma Elish no século XIX teve um impacto significativo na abordagem histórica aos escritos antigos, especialmente com a Bíblia. Muitos historiadores viram também semelhanças uncanny que ligam a história da criação mesopotâmica à história da criação na Bíblia e ao relato do escritor grego Hesíodo da batalha dos Titãs.

Chamaram-lhe até o «Génesis babilónico», o que impeliu muitos historiadores a pensar que talvez o Génesis fosse simplesmente uma versão posterior da história babilónica.

Em 1876, o assiriólogo George Smith publicou a obra com o título Génesis caldeu pelas suas muitas semelhanças no livro do Génesis. O livro era pesadamente ilustrado e continha um resumo do Enuma Elish. George Smith era também o assiriólogo que descobriu o épico babilónico de Gilgamesh. Tudo o que encontrou nas suas escavações em Nínive.

Em 1902, um assiriólogo e arqueólogo de nome Leonard William King, que trabalhava no British Museum, conduziu escavações em Nínive. Publicou a versão completada do épico Enuma Elish. Conseguiu encontrar quase todos os fragmentos, exceto a quinta tabuinha com várias lacunas em falta para completar a história. Hoje pode encontrar os fragmentos no British Museum.

Hoje muitos historiadores argumentam sobre a base da história do Enuma Elish. Alguns crêem fosse de origem amorreia, com as últimas duas tabuinhas adicionadas só durante o período cassita. A literatura era registada em acádio, mas continha palavras cassitas, o que fez crer a muitos estudiosos que fosse a fundação da cultura babilónica da era cassita.

Influências sumérias são também evidentes no épico. Pode ver muitas palavras sumérias no texto. O texto é também escrito de um modo destinado à leitura, não à transmissão oral. O épico contém também jogos de palavras que só os poucos letrados podem compreender.

Relato das primeiras duas divindades

O relato começa com uma história dos primeiros dois deuses. Introduz as entidades primordiais Apsu, nascido de água doce fresca e Tiamat de água salgada e amarga. Juntos residem em Esharra ou céu.

A mistura de Apsu e Tiamat criou outros dois novos deuses, Lahmu e Lahamu (literalmente traduz-se como limo e lodo), depois Kishar e Anshar (toda a terra e todo o céu). De Anshar veio o deus Anu (deus do céu), e de Anu veio Nudimmud ou Ea (deus trickster das águas a fluir).

Os jovens deuses eram ruidosos e perturbavam o sono de Apsu todas as noites, distraindo-o do seu trabalho. O seu vizir Mummu aconselhou-o a matar os jovens deuses, mas Tiamat não concordava com esta ideia. Por trás das costas de Tiamat, Apsu começou a planear destruir os deuses mais jovens.

Tiamat ouve do seu plano e avisa o filho mais velho Ea. Ea liga Mummu e mata Apsu após o adormecer. Depois cria uma casa dos seus restos. A sua amante Damkina dá nascimento a Marduk, o mais poderoso de todos os jovens deuses.

Tiamat, que outrora sustentava os deuses mais jovens, está agora enfurecida por terem matado o seu companheiro. Pede ajuda ao deus Quingu, o seu amante, que a aconselhou a fazer guerra aos deuses mais jovens. Tiamat dá a Quingu as Tabuinhas do Destino e as veste como armadura. Quingu tornou-se o campeão de Tiamat enquanto convoca a força do caos e desencadeia onze monstros para destruir os deuses mais jovens.

Ea e todos os outros deuses mais jovens combateram com Tiamat. No início Ea foi intimidado por Tiamat e pelo seu poder e admitiu a derrota. Antes de poderem desesperar, Marduk avançou e confrontou a deusa. Equiparam Marduk com armas poderosas e o mandaram combater Tiamat.

Marduk derrota Quingu e mata Tiamat disparando-lhe com uma seta que a parte em duas. Usando o seu torso, formou os céus com anos e meses bem como o sol e a lua. Com a parte inferior do seu corpo, criou a terra com as suas montanhas estendidas e rios a fluir. Dos seus olhos fluíram as águas do Tigre e do Eufrates. Do seu cadáver, Marduk cria céu e terra. Nomeia os outros deuses mais jovens a deveres e liga os monstros de Tiamat aos seus pés como troféus.

Após celebrarem a sua vitória, os deuses criaram um trono para Marduk, onde se sentou a receber a soberania. Foi-lhe dada a realeza para o universo inteiro. Tornou-se o rei dos deuses. Marduk consulta com Ea, o deus da sabedoria, e criam seres humanos. Fizeram Lully, o primeiro homem que ajudou os deuses a manter a ordem no mundo. O épico termina com uma litania dos nomes de Marduk.

Semelhanças do Enuma Elish na Bíblia, cosmologia suméria e teogonia grega

No Génesis 1, Deus ou Elohim cria os céus e a terra. A visão do espírito de deus que paira sobre as águas pensa-se derivar do Enuma Elish. As semelhanças desta ideia partilhada de que o mundo começou na água encontram-se também no grego antigo. Na cosmologia suméria, as águas oceânicas eram símbolos do caos.

Tanto na Bíblia como no Enuma Elish, o mundo foi criado dando ordem ao caos. Em ambas as histórias, também a luz existia antes de criar os corpos celestes sol, lua e estrelas. A sequência da criação de água, terra, humanidade era também semelhante. Os seis dias da criação paralelizam também com os seis deuses nos mitos babilónicos do Enuma Elish. Os humanos eram também a última criação (sexto dia) uma vez que Marduk era também o deus da sexta geração.

Nas escrituras hebraicas, viram citações que originariamente se referiam a Marduk e ao Enuma Elish, glorificando o Deus hebraico, Yahweh. Yahweh também cortou a meio uma serpente cósmica, exatamente como Marduk fez com Tiamat, e usou as metades para criar o mundo. Uma versão semelhante encontrada junto dos antigos Sumérios tem Anu, Enlil e Ninurta como deuses principais. Estas versões sugerem que o Enuma Elish poderia ter sido também adaptado para justificar o culto de Marduk na Babilónia.

O estado informe do universo é também um dos temas primários na teogonia grega da criação do mundo. No mito da criação grego, emergiram dois deuses em forma de macho e fêmea. Há também aspetos astrológicos no Enuma Elish. Os deuses e os monstros poderiam ter representado as componentes astronómicas e astrológicas como as constelações e as estrelas.

Exatamente como na Bíblia, a fêmea é figurada como o vilão ou o arquétipo do caos. Marduk é o arquétipo do herói e as suas heróicas foram o clímax da história. Ao mesmo tempo, Tiamat era o vilão que deviam derrotar. Enquanto Tiamat era quem tentou parar Apsu de matar os deuses mais jovens, era também quem combatia contra eles quando mataram Apsu.

Os historiadores dizem frequentemente que o significado sociológico do Enuma Elish era o triunfo do patriarcado sobre o matriarcado. As feministas usariam também Tiamat como símbolo de uma força feminina incontrolável. Nas palavras de Dellenbaugh «Aquela que não será retida». Durante o seu reinado de Hamurabi, a história diz também que Marduk substituiu muitas divindades femininas por deuses masculinos. Figuraram os homens como parceiros de deus e baixaram o estatuto das mulheres.

O Enuma Elish é tanto um poema como uma prece que é destinada a ser recitada por muitos. É frequentemente considerada uma forma de texto patriótico que traz louvor à santidade da Babilónia. Como o livro do Génesis, que detalha as origens dos Hebreus através de Moisés e Abraão, o Enuma Elish celebra as raízes da Babilónia através de Marduk. Destaca a sacralidade da região e explica as origens de tudo no mundo, incluindo o céu, a água, a luz e a escuridão.

Muitos tradutores crêem também que o Enuma Elish seja a obra de um só escritor que pensava que a Babilónia fosse o centro do mundo. O Enuma Elish tornou-se o texto ritual oficial recitado cada quarto dia do Festival de Ano Novo babilónico. O Festival de Ano Novo frequentemente prosseguia durante onze dias. Havia ofertas, sacrifícios e procissões fora da cidade e de novo de volta. É frequentemente chamado um dos mitos babilónicos continuamente encenados mais antigos do mundo.

Interpretações e análises

Como outras histórias da criação que buscavam explicar os inícios da humanidade e da terra, o Enuma Elish foi escrito pelo desejo do escritor de explicar a realidade em que viviam. Com a ausência de doutrina e história, as pessoas antigas poderiam ter inventado histórias para explicar como eram as coisas. É também possível que o mito fosse verdadeiro. Representa um tempo em que forças sobrenaturais estavam presentes no nosso mundo.

Enquanto outras histórias da criação falavam de certos aspetos do mundo, o Enuma Elish deu ao universo inteiro origem e ordem. Segundo o épico, o universo e todas as suas componentes começam com os deuses. Era considerado um dos capolavori literários dos Semitas babilónicos. Durante séculos, foi a sua obra escrita mais crucial.

Ao contrário de outros textos religiosos antigos, o épico não fala muito dos caracteres do divino. Não diz também nada sobre as expectativas divinas dos seres humanos ou se têm um propósito superior para a vida humana. O épico não explica também porque os deuses existem ou de onde vinham. Contudo, sugere modelos sobre como os humanos deveriam viver as suas vidas a imitação dos deuses.

O mito da criação Enuma Elish foi possivelmente criado para elevar o seu líder, Marduk, à posição de Deus ligando-o a Ea. Embora Marduk seja o rei legítimo, os escribas queriam tornar o seu reinado algo de significado cósmico.

Para além de propagar a superioridade de Marduk, o Enuma Elish pretende também justificar a monarquia. Que os reis nomeados pelos deuses existem para aliviar os deuses do seu fardo, tornaram claro que os deuses os escolheram para ser os seus servos. Elevou a natureza de Marduk de humano a Deus e pôs a Babilónia como o lugar mais venerável do mundo. Portanto, essencialmente, o Enuma Elish era um dos primeiros exemplos de propaganda política.

A última tabuinha onde a Marduk foram dados cinquenta nomes divinos era quase como se tivessem substituído cada outro deus na mitologia por ele. Para muitos historiadores, o épico Enuma Elish baseava-se numa herança suméria retocada para ser prontamente aceite pelo povo babilónico e pela sua cultura.

O Enuma Elish é um épico da criação que traz semelhanças com outros mitos da criação antes e após o seu tempo. Mas no Enuma Elish, o leitor é primeiro introduzido aos deuses. Eram caóticos e frequentemente em inimizade um com o outro. Não foi até às últimas secções do épico que o herói-deus Marduk aparece na história.

Marduk simboliza a paz gradual após o caos, a humanidade e a bondade que indulgiam na vida dos Babilónios durante séculos. É irónico porque Marduk criou o mundo através da violência. Fê-lo desmembrando a sua mãe e usando o seu cadáver para fazer o céu, a água e o mundo. Marduk construiu os fundamentos para a civilização e na criação de cultos religiosos. Declarou o centro do culto como o lugar de assembleia para todos os deuses e o chama Babilónia ou «casa dos grandes deuses».

Resumo

• O Enuma Elish é um mito da criação babilónico descoberto em forma fragmentária na Biblioteca arruinada de Assurbanipal em Nínive pelo arqueólogo inglês Austen Henry Layard em 1849.
• Em 1902, Leonard William King conduziu escavações em Nínive e publicou a versão completada do épico Enuma Elish.
• A palavra «Enuma Elish» traduz-se nas palavras «Quando em cima», que é a primeira linha de abertura do épico.
• O épico descreve uma batalha entre os deuses no início do tempo. Termina com a derrota de Tiamat, deusa das águas salgadas e a criação do mundo.
• A descoberta do Enuma Elish no século XIX teve um impacto significativo na abordagem histórica aos escritos antigos, especialmente com a Bíblia.
• As semelhanças uncanny e os laços do Enuma Elish com a história da criação na Bíblia e o relato do escritor grego Hesíodo da batalha dos Titãs criaram um interesse geral entre os historiadores.
• O Enuma Elish era um texto religioso criado para elevar Marduk ligando-o a Ea. O épico é presumivelmente um dos primeiros exemplos de propaganda política.
• Para muitos historiadores, o épico Enuma Elish baseava-se numa herança suméria que foi retocada para ser prontamente aceite pelo povo babilónico e pela sua cultura.