Apolo na Ilíada – como a vingança de um deus influenciou a guerra de Troia?

A história de Apolo na Ilíada é uma das vinganças de um deus irado e do efeito que ela tem no curso da guerra.

A intervenção dos deuses é um tema presente em toda a história, mas as acções de Apolo, embora pareçam de algum modo distantes da guerra principal, são decisivas para o desenrolar da trama.

O temperamento de Apolo traduz-se num ponto de trama importante que atravessa a história inteira e por fim leva à ruína de vários heróis principais da epopeia.

Qual é o papel de Apolo na Ilíada?

Como se ligam todos estes elementos, e qual é o papel de Apolo na Ilíada?

Apolo não era apenas o deus conhecido pela sua magistral execução da lira e pela sua habilidade com o arco. Era também o deus da passagem à idade adulta dos jovens. Os seus ritos estavam associados às cerimónias de iniciação cumpridas pelos jovens machos enquanto procuravam assumir o seu papel na comunidade e a sua responsabilidade cívica de guerreiros.

Apolo estava associado a provas de valor e a expressões de força e virilidade. Era também conhecido como o deus vingativo das pestilências, que tinha na mão o equilíbrio entre vida e morte.

A natureza vingativa de Apolo e a sua capacidade de controlar as pestilências forneceram a sua influência na guerra de Troia. Apolo é conhecido como um deus orgulhoso, não um que toma à ligeira qualquer insulto a si mesmo ou à sua família.

Para dar um exemplo, puniu uma mulher por se ter vangloriado da própria fertilidade mais do que a sua mãe Leto matando todos os seus filhos. Não surpreende portanto que não permanecesse indiferente quando a filha de um dos seus sacerdotes foi feita prisioneira.

Qual era o ponto de trama da peste de Apolo na Ilíada?

O relato começa cerca de nove anos após o início da guerra de Troia. Agamémnon e Aquiles, que saqueavam e pilhavam aldeias, entram na cidade de Lirnesso.

Matam a família inteira da princesa Briseida e tomam ela e Criseida, a filha do sacerdote de Apolo, como espólio das suas razias. Criseida foi dada a Agamémnon para reconhecer o seu posto real como chefe das tropas gregas, enquanto Aquiles reivindica Briseida.

O pai dilacerado de Criseida, Crises, faz tudo o possível para reaver a filha. Oferece a Agamémnon um rico resgate e reza pelo seu regresso. Agamémnon, homem orgulhoso, reconheceu-a «mais bela do que a sua esposa» Clitemnestra, uma afirmação que dificilmente teria tornado a rapariga popular na sua casa.

Desesperado, Crises faz sacrifícios e orações ao seu deus, Apolo. Apolo, irado com Agamémnon por ter tomado um dos veados nas suas terras sagradas, respondeu com vigor às súplicas de Crises. Envia uma peste sobre o exército grego.

Começa com os cavalos e o gado, mas em breve as tropas mesmas começam a sofrer sob a sua ira e a morrer. Por fim Agamémnon é forçado a renunciar ao seu prémio. Restitui Criseida ao pai.

Num acesso de ira, Agamémnon insiste que o seu posto não deve ser desrespeitado e exige que Aquiles lhe ceda Briseida como consolação pela perda, de modo a salvar a face perante as tropas. Aquiles estava também furioso, mas cede. Recusa combater ainda com Agamémnon e retira-se com os seus homens nas tendas perto da margem.

Quem são Apolo e Aquiles e como influenciam a guerra?

Apolo é um dos muitos filhos de Zeus e uma das miríades de divindades que se interessam pelas actividades humanas na épica Ilíada. Embora seja menos activamente envolvido do que a deusa Atena, do que Hera e de outros, o seu papel pode ser mais significativo do que o daqueles que empunharam as armas na batalha humana.

A história de Apolo não parece pintá-lo como um típico deus vingativo. Nasceu de Zeus e Leto com a gémea Ártemis. A mãe criou-o na estéril Delos, onde se tinha retirado para se esconder da esposa ciumenta de Zeus, Hera.

Ali recebeu o seu arco, forjado pelo artesão do Olimpo, Hefesto, o mesmo que forjou a armadura de Aquiles.

Mais adiante na mitologia, é o deus que guiou a flecha fatal que atingiu o calcanhar vulnerável de Aquiles, matando o quase imortal. Para além deste único episódio, a sua relação é na maior parte incidental. A influência de Apolo sobre o comportamento de Aquiles foi secundária, devida à resposta de Agamémnon à sua intervenção.

Para Apolo, a guerra de Troia ofereceu a ocasião de se vingar do arrogante aqueu que tinha desrespeitado o seu templo, bem como a oportunidade de se juntar aos outros deuses no atormentar os seres humanos e interferir nos seus assuntos.

Aquiles é filho de um homem mortal, Peleu, rei da Fítia, e de Tétis, uma ninfa. Desesperada por proteger o recém-nascido dos perigos do mundo mortal, Tétis imergiu Aquiles no rio Estige de infante, infundindo-lhe a sua protecção.

O único ponto vulnerável restante é o calcanhar, onde agarrou a criança para cumprir a sua bizarra tarefa. Aquiles estava destinado desde antes do nascimento. A sua mãe Tétis era cortejada tanto por Zeus como pelo seu irmão Posídon pela sua beleza. Prometeu, um vidente, avisou Zeus de uma profecia segundo a qual Tétis geraria um filho «maior do que o pai». Ambos os deuses desistiram da sua busca amorosa, deixando Tétis livre de casar com Peleu.

Tétis fez tudo o possível para impedir a entrada de Aquiles na guerra. Avisada por um vidente de que o seu envolvimento poderia levar à sua morte, Tétis escondeu o rapaz em Esciros na corte do rei Licomedes. Ali foi disfarçado de mulher e escondido entre as damas de corte.

No entanto, o astuto Odisseu desmascarou Aquiles. Ele então cumpriu o seu voto e juntou-se aos gregos na guerra. Como muitos outros heróis, Aquiles estava vinculado pelo Juramento de Tíndaro. O pai de Helena de Esparta tinha extraído o juramento de cada um dos seus pretendentes.

Aconselhado por Odisseu, Tíndaro pediu a cada pretendente que defendesse o seu eventual casamento contra qualquer interferência, assegurando que os poderosos pretendentes não cairiam em guerra entre si.

A aparição de Apolo na Ilíada

Apolo aparece perto do início da epopeia quando desencadeia as suas pestilências sobre o exército aqueu. A sua peste, no entanto, não é a sua última interferência na guerra.

À medida que a epopeia se desenrola, a sua interferência com a reivindicação de Agamémnon sobre a escrava Criseida influencia indirectamente a decisão de Aquiles de deixar o campo de batalha. Privado do seu prémio, Aquiles retira-se dos combates e recusa reentrar até o seu amigo e mentor, Pátroclo, ser morto pelo príncipe troiano Heitor.

Após ter retirado a peste, Apolo não está directamente envolvido na guerra até ao Livro 15. Zeus, irado pela interferência de Hera e Posídon, envia Apolo e Íris a assistir os Troianos. Apolo ajuda a encher Heitor de nova força, permitindo-lhe renovar o ataque contra os Aqueus. Apolo interfere ainda mais abatendo algumas fortificações aqueias, dando aos Troianos uma enorme vantagem.

Infelizmente para Apolo e os outros deuses que tinham tomado Troia do seu lado, o renovado ataque de Heitor desencadeou a oração de Pátroclo a Aquiles para lhe permitir usar a sua armadura. Pátroclo propôs vestir a armadura de Aquiles e guiar as tropas contra os Troianos, instilando neles o horror do grande guerreiro que vinha contra eles. Aquiles aceitou com relutância, apenas para defender o seu acampamento e os navios. Avisou Pátroclo a repelir os Troianos mas a não os perseguir além.

Pátroclo, excitado pelo êxito do seu plano e numa embriaguez de busca da glória, perseguiu os Troianos até às suas muralhas, onde Heitor o matou. A morte de Pátroclo desencadeou o reentrada de Aquiles na guerra e marcou o início do fim para Troia.

Apolo é uma figura icónica em toda a guerra, alinhando-se contra a irmã Atena e a mãe Hera a favor da meia-irmã Afrodite.

As três deusas tinham sido envolvidas numa disputa sobre quem era a mais bela. O príncipe troiano Páris tinha escolhido a deusa Afrodite como vencedora do concurso entre as três, aceitando a sua corrupção. Afrodite tinha oferecido a Páris o amor da mulher mais bela do mundo: Helena de Esparta.

A oferta superou a de Hera de grande poder como rei e a de Atena de habilidade e valor em batalha. A decisão irritou as outras deusas, e as três alinharam-se umas contra as outras, escolhendo lados opostos na guerra, com Afrodite a sustentar Páris e as outras duas alinhadas com os gregos invasores.

Apolo regressa nos Livros 20 e 21, participando na assembleia dos deuses, embora recuse responder ao desafio de Posídon a combater. Sabendo que Aquiles dizimará as tropas troianas na sua fúria e na sua dor pela morte do amigo, Zeus permite aos deuses interferir na batalha.

Concordam entre si em não interferir, preferindo observar. Apolo, no entanto, convence Eneias a combater Aquiles. Eneias teria sido morto se Posídon não tivesse intervindo, levando-o para longe do campo de batalha antes que Aquiles pudesse desferir o golpe fatal. Heitor avança para enfrentar Aquiles, mas Apolo convence-o a desistir. Heitor obedece até ver Aquiles massacrar os Troianos, forçando Apolo a salvá-lo de novo.

Para impedir a Aquiles de arrasar Troia e tomar a cidade antes do tempo, Apolo passa-se por Agenor, um dos príncipes troianos, e engaja um combate corpo a corpo com Aquiles, impedindo-lhe de perseguir os desventurados Troianos através das suas próprias portas.

Em toda a epopeia, as acções de Apolo influenciam directa ou indirectamente o resultado da história. As suas decisões levam por fim à morte de Heitor e à queda de Troia, apesar dos seus esforços para defender a cidade.