Os Drusos: os árabes secretos do Líbano, da Síria e de Israel

Os Drusos, uma seita religiosa secreta difundida na Síria, Israel e Líbano, são uma proeminente minoria religiosa no Levante.

Apesar da tendência a viver em comunidades estreitas na periferia da sociedade árabe e israelita, são profundamente leais aos países em que residem.

Neste artigo exploraremos as crenças do povo druso e a sua história no Médio Oriente.

Quem são os Drusos?

Há cerca de um milhão de Drusos em 2020, com a esmagadora maioria a viver na Síria, Israel e Líbano. Aos aderentes à fé drusa não é permitido partilhar o sistema de crenças com os estranhos, portanto não se sabe muito detalhe sobre as crenças drusas.

A fé drusa derivou em grande parte do Islão ismaelita do Califado fatímida do Egito durante o século XI. A religião combina influências muçulmanas, judaicas e cristãs, bem como muitos conceitos da filosofia grega antiga.

História dos Drusos

As tradições drusas remontam ao século XI, incorporando ideias do hinduísmo, do Islão e da filosofia grega. O sistema de crenças druso originariamente derivou da escola isma’ili do Islão xiita, que era a religião de Estado primária do Egito do século X ao XII.

Pensa-se que a religião drusa se originou no Egito por volta do ano 1017 d.C. quando a região era controlada pelo Califado fatímida. A escola isma’ili do Islão xiita era uma força religiosa em crescimento na região neste período. Inerente ao sistema de crenças isma’ili era o regresso do «Mahdi», um mensageiro divino de Deus que um dia regressaria à Terra.

O sexto Califa do Califado fatímida, Al-Hakim bi-Amrih Alla, declarou-se o Mahdi. Inicialmente encontrou oposição dos muçulmanos da região e as tentativas do pregador al-Akhram de propagar Al-Hakim como Mahdi não tiveram êxito.

Hamza ibn ‘Alī assumiu o papel de primário propagador do estatuto de Mahdi de Al-Hakim. Com a ajuda de muitos pregadores e teólogos de relevo do Cairo, começou a construir lentamente um grupo leal de seguidores chamados os «unitários». Gradualmente muitos líderes isma’ili em toda a região começaram a aceitar Al-Hakim como Mahdi. Hamza pôs muitos dos fundamentos da religião drusa e escreveu muitos dos seus textos sagrados.

Um discípulo de Hamza de nome al-Darazi começou a seguir as próprias ambições como líder do movimento e começou a agir independentemente de Hamza. Conseguiu fragmentar o movimento conquistando muitos dos seguidores leais de Hamza. Al-Darazi foi morto em 1020, e apesar das tentativas de fraturar o movimento em crescimento, o seu nome seria adotado como nome da religião, «Drusos».

Durante o último ano de vida, o Califa Al-Hakim era conhecido por um comportamento errático e estranho, que deu aos Drusos uma reputação de serem bizarros e de culto. Al-Hakim era um soberano brutal, que ordenou a morte de milhares de judeus e cristãos em toda a região.

Al-Hakim desapareceu em 1021 em circunstâncias misteriosas, com alguns a crer que tinha sido assassinado.

Após o desaparecimento de Al-Hakim os Drusos sofreram uma perseguição considerável do novo governo da região e esconderam-se perto do Monte Hermon na Síria, e depois começaram a fazer da base primária de operações as regiões montanhosas a sul de Beirute no Líbano.

Em 1043 os líderes drusos tomaram a fatídica decisão de fechar a religião à conversão, o que significa que só se podia nascer na religião por sangue. Contudo, antes de 1043 pregadores e missionários tinham feito grandes progressos em difundir a doutrina drusa em toda a região. Durante este período os pregadores drusos difundiram a religião bem para além do Egito, fazendo algumas conversões até à Índia.

Durante o início do século XI na Síria, muitas tribos árabes converteram-se à religião drusa, incluindo os Tannūkh da tribo Lakhm, os ‘Abdallāh da região do Gharb, os Sulaymān do Wādī al-Taym e os Turāb da Galileia. Os Tannūkh, que eram um ramo da tribo Lakhm, foram a primeira tribo árabe na Síria a aderir à religião drusa. Desde o século VII os Tannūkh residiam na Síria setentrional, no Líbano ocidental e na região em redor da cidade de Beirute.

Estas tribos converteram-se ao Islão durante as conquistas árabes do século VII e no fim começaram a aderir à fé drusa no início do século XI.

Durante a Idade Média as duas famílias mais proeminentes da tribo Tannūkh, os Arslān e os Buhtur, alternavam-se a guiar a comunidade drusa síria. Os Arslān estavam situados predominantemente em Beirute e nas regiões montanhosas em redor da cidade.

Defenderam ativamente o território árabe na região contra os Cruzados durante todo o século XII. Quando grande parte da família Arslān foi morta por um ataque franco a Beirute e às suas áreas circundantes, a família Buhtur assumiu a liderança da comunidade drusa.

O governador turco seljúcida de Damasco mandou o clã árabe Ma’n na região a sul do Monte Líbano para ajudar a defender os Drusos Tannūkh, uma vez que tinham sido fortemente enfraquecidos pela luta contra os Francos.

As duas tribos intercasaram-se rapidamente e formaram fortes laços familiares. Outras famílias drusas, incluindo as famílias Nakad e Talhuq, deslocaram-se cada vez mais na região. Esta comunidade drusa encontrou-se na situação precária de estar na fronteira entre Damasco controlada pelos muçulmanos aiúbidas e Beirute controlada pelos Francos.

Durante o século XIV, na luta de poder na região entre Mogóis e Mamelucos, os Drusos alinharam com os Mamelucos. A comunidade drusa desempenhou um papel significativo nas batalhas contra Tamerlão em 1401 d.C. e na invasão mameluca de Chipre franca em 1425. Estas comunidades drusas gozaram de grande prosperidade sob o controlo dos Mamelucos, enquanto Beirute se tornava cada vez mais uma cidade florescente na região.

Os Turcos otomanos tomaram a região dos Mamelucos durante o século XVI. Os invasores otomanos experimentaram uma resistência obstinada dos Drusos Ma’n na região do Shūf a sul de Beirute.

O emir Fakhr al-Dīn II

O emir Fakhr al-Dīn II emergiu como soberano Ma’n no início do século XVII e teria grandemente aumentado a influência drusa na região. Não só controlava os territórios no Líbano, mas expandiu-se também em partes da Síria, Palestina e Jordânia.

O emir Fakhr al-Dīn II revelou-se um hábil diplomata, o que o ajudou grandemente a manter o território no Império Otomano. Quando os governadores fiéis aos Otomanos de Damasco e Trípoli começaram a ameaçar o seu controlo na região, fez uma aliança estratégica com o governador de Alepo. Formou também estreitas alianças comerciais com países mediterrânicos europeus. Beirute, Sidon e Acre tornaram-se portos de relevo durante o seu reinado.

Após uma visita à Toscana, Fakhr al-Dīn trouxe muitas novas invenções e tecnologias europeias para a região, que o ajudaram a fazer progressos na modernização dos centros urbanos e a tornar mais eficientes os projetos agrícolas. Introduziu também o sistema feudal europeu de senhores e camponeses à sua população.

Apesar da adesão de Fakhr al-Dīn à fé drusa, o seu governo foi especialmente secular e religiosamente tolerante. Durante o seu reinado, tanto os Drusos como os Maronitas cristãos coexistiram pacificamente na área do Monte Líbano. Durante todo este período economicamente próspero, os proprietários de terras drusos convidaram cada vez mais cristãos a estabelecerem-se nas suas terras, e muitos subiram rapidamente a escala socioeconómica.

O território de Fakhr al-Dīn tornou-se rapidamente um dos mais prósperos do Levante, e o governo otomano sentiu-se cada vez mais ameaçado pela possibilidade de que um movimento independentista tomasse pé na região. O exército otomano mandou uma grande força na região para derrubar Fakhr, que escolheu abdicar do poder. Foi condenado à morte em Constantinopla em 1635.

O reinado de Fakhr al-Dīn II não só marcou a idade de ouro para a fé drusa no Levante mas pôs também os fundamentos do Estado libanês moderno. A queda de Fakhr al-Dīn II marcou um declínio constante da influência e da prosperidade económica drusa na região.

Luta de poder interna

A comunidade drusa foi fortemente enfraquecida pela perda de Fakhr al-Dīn, e à morte do último emir Ma’n em 1697 seguiu-se uma violenta luta de poder entre as famílias qaysitas e iemenitas. Esta inquietação culminou com uma vitória qaysita na Batalha de Ayn Dara de 1711, que provocou um êxodo em massa de yamanitas da região do Shūf a sul de Beirute.

A maioria destes migrantes deslocou-se nos Montes do Hawrān na atual Síria, que seria depois chamada a Montanha dos Drusos.

A família qaysita vitoriosa dividiu-se depois por inquietação interna em Yazbaki e Jumblatti. Estas duas facções opostas são os dois principais partidos políticos drusos no Líbano hoje. A família Shihab usou esta inquietação interna para subir ao poder na região do Shūf e diminuiu grandemente a influência drusa no Líbano convertendo-se ao cristianismo em 1764.

Bashir Shihab II subiu ao poder como emir maronita no fim do século XVIII e logo se pôs a enfraquecer as facções drusas yazbaki e jumblatti na região. Em 1825 as suas forças derrotaram o xeque Bashir Jumblatt, que foi exilado da região e depois executado na cidade de Acre.

Bashir Shihab fez depois uma aliança com o governador do Egito, Muhammad Ali Basha. Em 1830 Shihab assistiu Basha na ocupação egípcia da atual Síria, o que fez com que o Egito permitisse a Shihab manter o controlo incontestado do Líbano.

Esta relação começou a azedar quando o governo egípcio começou a impor impostos pesados sobre os Drusos libaneses e a forçar o recrutamento da população libanesa no exército egípcio. Isto provocou uma revolta tanto entre as populações libanesa como síria contra os regimes de Shihab e Basha.

Isto levou as tensões druso-maronitas a um máximo histórico, uma vez que a população drusa se sentia cada vez mais perseguida pelo governo maronita de Shihab. Devido à inquietação crescente que ameaçava a estabilidade na região, o exército otomano invadiu a Síria em 1840 e forçou Shihab ao exílio.

O governo otomano aproveitou o exílio de Shihab e tomou o controlo direto do Líbano. Quando eclodiu uma violenta guerra civil entre Drusos e Maronitas em 1841, o governo otomano dividiu o Líbano em dois distritos administrativos para as duas facções.

Contudo as fronteiras traçadas dos distritos deixaram muitos Maronitas no distrito druso e vice-versa. Isto exacerbou ainda mais o conflito, uma vez que os camponeses maronitas se rebelavam cada vez mais contra os proprietários de terras drusos. A guerra civil assumiu outra dimensão no fim dos anos 1850 quando os britânicos começaram a mandar ajudas aos Drusos, enquanto os franceses apoiavam cada vez mais os Maronitas.

O conflito terminou oficialmente quando o governo otomano decidiu unir os dois distritos sob o controlo de um soberano cristão não libanês. Isto iniciou uma gradual ascensão socioeconómica dos Maronitas cristãos através da sociedade libanesa. Apesar desta ameaça à prosperidade drusa na região, os Drusos responderam pacificamente e uma sã coexistência entre os dois grupos envolveu a região do Monte Líbano.

Os missionários protestantes europeus fizeram cada vez mais presença no Líbano e o cristianismo começou a florescer no país. Durante este período também os Drusos floresceram, dando grandes contribuições à literatura, à arte e à ciência libanesa.

As guerras mundiais

Em 1914 o governo otomano uniu-se às Potências Centrais na Primeira Guerra Mundial. Durante todo o conflito a população libanesa foi devastada por fome e confiscos de terras por parte do governo otomano. Os Drusos fugiram cada vez mais para a Síria ocidental durante a guerra.

Após a vitória aliada do conflito, a esmagadora maioria da população drusa esperava uma liderança árabe na região e protestou contra a ocupação britânica e francesa do Líbano e da Síria. Contudo, após a derrota árabe na Batalha de Maysalūn de 1920, os dois países tornaram-se parte do Mandato Francês. O Mandato Francês favoreceu pesadamente a população maronita cristã, uma vez que lhe foi cada vez mais dado poder político sobre os Drusos.

Em 1923 o governador francês da província do Jabal ad-Durūz na Síria meridional começou a emanar muitas reformas administrativas que atingiam a população drusa. Enquanto a inquietação reacionária começava a envolver a região durante todo o 1925, muitos líderes drusos foram detidos, o que causou uma rebelião armada drusa em toda a Síria. Os Drusos venceram inicialmente vitórias contra as forças de ocupação francesas, o que fez com que muitos nacionalistas sírios se juntassem às suas fileiras.

A revolta tomou rapidamente o controlo de Damasco e a cidade foi bombardeada pelos franceses. Contudo os rebeldes mantiveram o controlo da cidade e difundiram o movimento no Líbano meridional. Os franceses começaram gradualmente a derrotar os rebeldes e por volta de 1927 a rebelião terminou.

Após a repressão da rebelião, os franceses puseram a Síria meridional sob um controlo mais estreito, uma vez que os funcionários eram nomeados pelo governo francês em vez de serem eleitos pela população.

Durante todo o período entre guerras os Drusos fizeram cada vez mais presença nos movimentos nacionalistas libaneses. Durante as primeiras derrotas francesas da Segunda Guerra Mundial, o governo libanês escreveu a própria constituição apesar das ameaças das autoridades francesas.

Durante todo o 1943 líderes do governo libanês, incluindo muitos Drusos, foram detidos pelas autoridades francesas. Contudo protestos difundidos em todo o país e a pressão diplomática britânica forçaram os franceses a libertar os prisioneiros. O Líbano declarou formalmente a independência a 22 de novembro de 1943.

Crenças e práticas dos Drusos

Apesar de Drusos ser o seu nome oficial, a maioria das comunidades drusas prefere o nome «Muwahhidun», que se traduz como «unitários». Isto porque o nome Drusos tem sido historicamente usado como insulto pelos inimigos dos Drusos. O nome Drusos deriva do nome de Muhammad al-Darazi, que foi em grande parte condenado pela comunidade drusa.

A comunidade drusa é muito secreta, embora nas últimas décadas tenham sido feitos progressos enormes em aprender as suas crenças e práticas.

Até muitos na comunidade drusa têm a proibição de ler os seis livros sagrados da religião. Os «uqqual» (os iluminados) são os membros de uma comunidade a quem é permitido ler os livros sagrados, agindo como intermediários entre Deus e o resto da comunidade.

Aqueles além dos uqqual, os «juhhal» (os não iluminados), recebem linhas de orientação morais a seguir em vez da escritura direta dos livros sagrados.

Os Drusos crêem que Deus está acima de todos os atributos e é considerado sábio, justo e puro só pela própria essência. Os Drusos têm vários profetas de várias religiões, incluindo tanto Jesus como o Profeta Maomé, bem como filósofos gregos como Platão e Sócrates.

Apesar das raízes da religião drusa na seita ismaelita do Islão xiita, os Drusos não se consideram muçulmanos. Não aderem aos cinco pilares do Islão e não seguem as festividades religiosas muçulmanas.

A reencarnação é uma componente central do sistema de crenças druso, uma vez que crêem que a alma não pode existir sem estar num corpo físico. Ao contrário das crenças hindus e budistas sobre a reencarnação, a alma pode existir só em corpos humanos e não pode existir em animais ou outros seres não humanos. Os Drusos crêem também que durante a reencarnação a pessoa mantém o próprio género.

As pessoas reencarnam continuamente até alcançarem a purificação, quando se unem à «Mente cósmica» e alcançam a felicidade eterna. Os Drusos crêem que alguém é mandado ao inferno quando não consegue alcançar esta purificação.

Misturaram-se frequentemente com outros grupos religiosos para evitar a perseguição e manter o secretismo usando o costume da «taqiyya», ou misturar-se com a religião maioritária de uma região.

Muitos Drusos que vivem sob regimes muçulmanos afirmaram ser muçulmanos, e houve ocorrências de Drusos que afirmavam ser cristãos aos missionários da Europa. Nos últimos anos no curso do século XXI os Drusos foram especificamente visados por extremistas islâmicos.

Os Drusos são um grupo estreito e raramente se casam fora do seu grupo etnoreligioso, com alguns Drusos conservadores a afirmar que se um Druso casa fora da religião renuncia ao estatuto de Druso. Embora o divórcio nas comunidades drusas seja geralmente desaprovado, habitualmente é permitido.

Os Drusos estão vinculados a muito menos cerimónia e obrigações de outras religiões. Não há dias sagrados especificados ou outras obrigações, uma vez que os Drusos crêem dever estar conectados com Deus em cada momento. Os Drusos habitualmente reúnem-se na noite de quinta-feira para os serviços religiosos semanais.

O santuário religioso mais proeminente para os Drusos é o Khalwat-al Bayada situado perto de Hasbaya, Líbano. O santuário tem grande significado histórico para a religião, uma vez que é onde Ad-Darazi começou a pregar a fé drusa. Os visitantes devem obter a permissão dos líderes drusos libaneses antes de entrar no santuário.

Os Drusos no Médio Oriente hoje

Há cerca de 800.000 Drusos que vivem no Médio Oriente hoje, na maior parte residentes na Síria e no Líbano. Há também comunidades mais pequenas em Israel e na Jordânia. As áreas drusas mais densamente povoadas incluem o Monte Líbano meridional, o Monte Huran, o Monte Hermon, a área de Idlib, as colinas galileias e o Monte Carmelo.

A sua localização nestas regiões montanhosas na periferia da sociedade árabe não só lhes ofereceu uma proteção considerável de conversões forçadas e conquistas militares, mas também os ajudou a permanecer relativamente secretos aos estranhos.

Os Drusos constituem cerca de 5,5 por cento da população da Síria e desempenharam um papel em muitos dos assuntos militares do país durante todo o século XX e XXI. Os Drusos desempenharam um papel significativo na revolta de 1925-1927 contra as autoridades coloniais francesas, que lhes ganhou um prestígio significativo no exército sírio à independência do país.

Contudo este poder no exército declinou grandemente quando a família alauíta Assad tomou o poder do país no início dos anos 1970, embora desde 2011 a maioria dos Drusos se tenha alinhado com o governo Assad durante a guerra civil síria.

Os Drusos constituem 3 por cento da população do Líbano. Embora os Drusos não se considerem muçulmanos, são classificados como uma das cinco comunidades muçulmanas do país pelo governo libanês.

Israel tem uma comunidade estreita de Drusos que constitui cerca de 1,6 por cento da população do país. Residem na maior parte nas partes mais setentrionais do país e são em grande parte vistos favoravelmente pela população judaica de Israel.

Esta relação amigável entre Drusos e judeus em Israel deriva em grande parte do seu papel na guerra árabe-israelita de 1948, quando a maioria das comunidades drusas se alinhou com Israel combatendo os vizinhos árabes. As comunidades drusas eram frequentemente armadas pelas Forças de defesa israelitas, embora preferissem muito manter uma neutralidade pacífica entre judeus e árabes.

Muitos Drusos israelitas são recrutados no exército, tornando-os os únicos árabes nas FDI. Durante quatro décadas havia uma unidade de infantaria drusa no exército israelita chamada Herev, embora esta unidade tenha sido dissolvida em 2015 para assimilar plenamente os Drusos em todo o FDI. Israel fez grandes esforços para separar a identidade nacional drusa do mundo árabe e assimilá-los na população israelita.

Em 2018 eclodiram protestos em massa em todas as comunidades drusas de Israel devido à aprovação por parte do governo israelita da Lei do Estado-nação judaica, que declarava Israel como uma nação unicamente judaica. Embora esta lei fosse só declarativa, removeu o árabe das línguas oficiais.

Muitas minorias religiosas em todo Israel condenaram a lei, protestando que a lei tornava a população não judaica do país cidadãos de segunda classe. Os Drusos foram especialmente fervorosos no protesto devido ao grande número dos seus que derramaram sangue servindo nas forças armadas israelitas.

As mulheres drusas

O papel das mulheres na religião é conflituoso, uma vez que muitas Drusas foram historicamente bem instruídas e podiam possuir propriedade. Contudo as mulheres carecem de liberdade na religião em muitos outros modos, uma vez que têm pouquíssima liberdade em matéria de casamento ou sexo.

As mulheres devem ser casadas até aos 21 anos e a atividade sexual fora do casamento é estritamente proibida. As punições pela atividade sexual das mulheres podem ser especialmente severas. Aos médicos é proibido operar nas mulheres, uma vez que os seus corpos são considerados sagrados na fé drusa.

Comunidades drusas nos Estados Unidos

Uma grande onda de imigrantes drusos deslocou-se para os Estados Unidos no início do século XX. Estima-se que 30.000-40.000 Drusos vivam nos Estados Unidos. O número exato de Drusos que vivem nos EUA não é conhecido porque muitos praticam a religião em segredo enquanto publicamente reivindicam o cristianismo como religião.

Muitos Drusos americanos afastaram-se gradualmente dos princípios estreitos da religião, incluindo a proibição do casamento misto e da homossexualidade. Os líderes drusos americanos contrariaram isto estabelecendo eventos religiosos drusos em todo o país para solidificar a fé dos aderentes americanos.

As maiores comunidades drusas americanas vivem no Michigan, Washington e Nova Inglaterra. Outras comunidades drusas encontram-se noutros lugares no mundo, incluindo Austrália, Canadá, Europa, Venezuela, Colômbia, Brasil e África ocidental.

Conclusão

Cobrimos muitos aspetos do povo druso e do seu sistema de crenças.

Revisemos as ideias principais:

• Existem cerca de um milhão de Drusos hoje, na maior parte residentes no Líbano, Síria e Israel.
  os Drusos emergiram durante o século XI no Egito fatímida, derivando de pregadores do Islão xiita ismaelita.
• O drusismo tem influências das religiões abraâmicas, bem como da filosofia grega antiga.
• Os Drusos são uma comunidade religiosa estreita e secreta e são secretos relativamente ao seu sistema de crenças.
• Os Drusos tiveram historicamente uma forte presença nas forças armadas de Israel, Líbano e Síria.

Apesar de desempenharem papéis importantes em toda a sociedade israelita, libanesa e síria, a população drusa do Médio Oriente foi em grande parte deixada na periferia da sociedade. Contudo as suas ricas comunidades estreitas e a rica história na região tornaram-nas uma das minorias religiosas mais proeminentes do Médio Oriente moderno.