A justiça em Antígona: fazer pender a balança

A justiça em Antígona é controversa; da perspetiva de personagens diferentes, a justiça servida através dos seus destinos termina bastante frequentemente em tragédia. Então por que a representação de Sófocles da justiça contende? Para compreender plenamente isto, temos de regressar ao que aconteceu no clássico grego.

Antígona

A tragédia começa com Antígona e Ismene que discutem sobre o enterro de Polinices. Creonte tinha emitido uma lei que impediria o seu irmão de receber um enterro adequado, e quem quer que enterre o corpo é lapidado até à morte. Antígona, firme na sua convicção na lei divina, escolhe enterrar o irmão sem a ajuda de Ismene. Aventurou-se nos terrenos para enterrar Polinices e foi apanhada por duas guardas do palácio enquanto o fazia.

Arrastam-na para Creonte, só para ser enterrada viva como punição à espera da execução. Hémon, o noivo de Antígona e filho de Creonte, discutiu pelo libertar de Antígona e foi veementemente recusado pelo pai. Desiludido, Hémon marcha embora, planeando libertar a noiva.

Enquanto Hémon se vai a passos pesados, Tirésias, o profeta cego, chega. Avisa o atual rei de Tebas a ter cuidado em irritar os deuses. O profeta cego insiste em libertar Antígona porque os direitos dos mortos são as preocupações dos deuses, e Antígona segue só a sua agenda.

Reitera que Creonte pode reinar só neste reino e que uma vez na morte, os deuses tomam a dianteira, mas o rei, orgulhoso como era, não presta atenção aos avisos do profeta, chamando o velho um falso. Tirésias, um homem idoso que já não suporta o abuso, é pedido a ser mandado embora enquanto Creonte é deixado às suas ruminações. O coro tem medo da preciência de Tirésias, e Creonte admite estar também preocupado com o seu destino.

No mesmo momento, Hémon marcha para a amante, planeando com impaciência libertar a rapariga. Chega à caverna só para ver que Antígona se tinha enforcado, deixando o cadáver na tumba. Abalado, Hémon une-se à amante e tira-se a vida, perto de Antígona. Creonte, assustado pelo destino predito, corre imediatamente a libertar a prisioneira, mas com o seu desapontamento assiste à morte do filho.

Creonte leva o corpo de Hémon de volta ao palácio e chora a perda do filho. Ao ouvir a morte do filho, Eurídice, a esposa de Creonte, mata-se, e assim Creonte vive na miséria do seu destino.

Exemplos de justiça em Antígona

A justiça, descrita como a qualidade de ser justo, sustenta a retidão moral de uma causa. Assim, a legalidade, como pretensão ou título, não se equipara a ser respeitoso da lei mas ao princípio moral que determina a conduta em vez disso. Antígona, um personagem de educação moral, escolhe enterrar o irmão apesar das consequências que pode enfrentar.

A justiça de Antígona

Os gregos creem fortemente no enterro; os deuses divinos proclamaram a necessidade do enterro para entrar noalém, e o falhanço de o fazer resultará numa alma perdida. Antígona, resoluta nesta convicção, crê estar do lado do bem e deve levar avante a sua causa.

Ao contrário da sua irmã Ismene, que crê que a justiça é a lei, Antígona extrai a sua através da «lei divina». Antígona enterra o irmão e obtém a justiça que procura, e no entanto a bússola moral do rei que se opõe à sua vê isto como desobediência.

O sentido de justiça de Antígona está profundamente enraizado no seu amor pelos deuses. As suas leis são as dela, e assim a lei mortal não tem pretensão sobre a sua consciência. Define o rei de Tebas um pecador arrogante, um tirano de natureza, que peca contra os deuses, e portanto não tem respeito nem medo pelo credo que tinha proclamado.

Os medos de Antígona estavam profundamente enraizados na alma do irmão morto, temendo que não pudesse entrar no reino de Hades, e assim o enterrou apesar da oposição de Creonte.

A justiça de Creonte

Creonte, um tirano, rejeita o enterro de Polinices, dando o comando de o impedir, assim o seu sentido de justiça é a sua palavra. Crê fortemente na sua opinião enquanto rei e, num certo sentido, pensa que é justo e reto para todo o seu povo seguir como diz, porque as suas palavras são lei, e assim quem se opõe a ele deveria naturalmente ser punido até à morte.

A sua versão da justiça é aprisionar Antígona por ter ido contra o seu decreto. Crê firmemente estar do lado moral, porque está a seguir a lei. Ao fazê-lo, a «lei mortal» vs. a «lei divina» está em jogo onde Antígona está pela lei divina enquanto Creonte está pela oposição. A justiça é ainda ilustrada em citações específicas dentro do texto grego.

Citações de Antígona sobre a justiça

Na primeira cena de Antígona, informa a irmã da sua deliberada desafio contra o rei Creonte, afirmando,«Não tem o direito de me manter longe dos meus.» Esta citação reflete diretamente a sua intenção de procurar a justiça de que o irmão era amargurado e mantido longe.

Ismene responde: «A lei é forte; devemos ceder à lei, nesta coisa e em pior. Aposto que os mortos me perdoam, mas sou impotente: devo ceder a quem está em autoridade» Reflete sobre a lei mortal, citando a sua forma de justiça como seguir a lei porque os mortos a perdoariam de qualquer modo.

Outra citação de justiça é de Creonte que se dirige aos seus conselheiros: «Não há arte que nos ensine a conhecer / O temperamento, a mente ou o espírito de qualquer homem / Até que tenha sido provado pelo governo / E pela legislação.» Afirma que não sabem o que fazer com Polinices e portanto não podem fazer nada contra a sua lei, porque agora reina sobre a cidade e é o legislador primário que representa o seu governo. O seu sentido de justiça é a sua palavra, porque ele é a lei.

A seguir está a forma de justiça de Eurídice enquanto é informada das mortes do filho «Assim jazem lado a lado, e ambos estão mortos. / Não neste mundo mas no mundo de baixo / Vence a esposa e mostra a todo o género humano / Que a loucura é o pior dos males humanos.» A falante afirma, referindo-se à morte tanto do filho Hémon como dos corpos de Antígona.

O fim dos dois reflete o seu amor e como agora se uniram de mãos no além. Enfatizam o ato imoral de tirar a própria vida e como este é o pior tipo de mal. Com desapontamento da falante e do público, isto leva Eurídice numa espiral a tirar também a própria vida, incitando justiça deixando o marido a chorar sobre as suas mortes, só na agonia.

Finalmente, a citação de Antígona sobre o modo injusto em que os homens de poder foram usados enquanto afirma: «Ó olhai-me, / A última que resta de uma linha de reis! / Como selvagemente homens ímpios me usam, / Por ter mantido uma lei que é santa.» Explicando como Creonte a pinta como a vítima da lei apesar da injustiça que detém. Afirma a sua retidão definindo Creonte um homem pecaminoso por ter usado o poder e a lei para o seu propósito egoísta.

Conclusão

Agora que falámos da justiça, do que é, de como os personagens retratam cada uma como tal, e dos destinos que tiveram, repassemos os pontos críticos deste artigo:

• A justiça é descrita como a qualidade de ser justo, de sustentar a retidão moral de uma causa; na Antígona de Sófocles, a justiça parece ser a luta entre lei mortal e lei divina.
• O sentido de justiça de Creonte deriva da sua hybris e do ego, crendo ser o legislador primário cuja palavra é a lei, e portanto quem quer que esteja em oposição será punido ou condenado à morte.
• Por outro lado, Antígona crê que a sua justiça está a par com os seus morais; a sua profunda convicção nos deuses permite-lhe empurrar avante para procurar a sua versão de justiça apesar das consequências disso.
• Antígona termina por cumprir a sua causa enterrando o irmão e assegurando que entre no além. Em vez de permitir a alguém de pecaminoso como Creonte extrair a sua versão de retidão moral sobre a sua morte, escolhe tirar a própria vida em vez disso.
• A forma de justiça de Eurídice está na sua morte enquanto deixa o marido, a causa da morte de Hémon, a chorar para sempre na solidão.
• Vários personagens exibem e citam as suas versões de justiça e seguem cada decreto até ao fim; de Ismene que cede à lei mortal a Eurídice que se tira a vida, cada personagem põe em ato as suas compreensões da justiça.

Em conclusão, a controvérsia da representação de Sófocles da justiça em Antígona está enraizada no argumento sem fim das leis mortais e divinas. Nos tempos modernos isto poderia ser diretamente traduzido como Igreja e estado; apesar da legislação separar os dois estatutos opostos, a população geral luta ainda com a separação dos dois.

Os conservadores exigem que sigamos a moralidade baseada na sua religião aos liberais que querem ser inclusivos de todas as crenças; o desacordo entre os crentes de ambas as partes requer que a sua versão de justiça seja moralmente reta. Antígona, do lado da religião, enquanto Creonte, do lado da lei mortal, os dois chocam-se do distinto sentido de moralidade.