Tirésias — vidente tebano cego, campeão trágico de Antígona

Em Tirésias, Antígona teve um campeão, um que, no fim, falhou em salvá-la do destino que o orgulho do tio lhe trouxe. Tirésias, desde a sua primeira aparição na série em Édipo rei, é procurado mas depois rejeitado quando revela a verdade.

Não importa quanta louvor os líderes acumulam enquanto chega e procuram a sua profecia, voltam-se imediatamente contra ele quando revela verdades que não querem ouvir.

O próprio Tirésias é irascível e não diplomático na apresentação das suas profecias. Sabendo que será ridicularizado e rejeitado mesmo antes de falar, não está propenso a adoçar a verdade.

É a encarnação do Destino, a vontade dos deuses, e deter tal poder torna-o tanto odiado como temido pelos reis a quem oferece a sua capacidade de discernir a verdade.

Quem é Tirésias em Antígona?

Tirésias é um profeta com uma história de ser vilipendiado e ignorado por quem mais precisa do seu conselho e apoio. Embora os reis em ambas as obras o vilipendiem, Tirésias mantém o seu papel. Recusa recuar, sabendo ser o porta-voz dos deuses.

É chamado em Édipo rei e acaba por ser ameaçado e caçado do castelo como inimigo do rei. Embora em Édipo rei Tirésias fosse retratado como aliado de Creonte nos seus esforços de assistir Édipo, a história parece repetir-se em Antígona.

A peça abre com uma conversa entre as irmãs, Antígona e Ismene, duas das filhas de Édipo. Antígona chamou Ismene para pedir a sua ajuda. Planeia desafiar o tio Creonte, o rei, e enterrar o irmão Polinices.

Enquanto a conversa se desenrola, emerge que os irmãos combateram um contra o outro pelo controlo do reino. Etéocles, tendo obtido o papel de rei depois da morte de Édipo, recusou partilhar o poder com o irmão Polinices.

Polinices, em resposta, uniu forças com Creta e guiou um exército sem sucesso contra Tebas. Os dois irmãos foram ambos mortos no conflito. Agora, o irmão de Jocasta, Creonte, tomou a coroa. Para punir Polinices pela sua traição, Creonte recusa permitir que o seu corpo seja enterrado.

Antígona considera as acções de Creonte temerárias e contra a vontade dos deuses. Planeia enterrar o irmão contra a vontade do tio. Ismene recusa unir-se à irmã no seu ousado plano, temendo a ira do rei e a pena de morte prometida para quem for apanhado a tentar enterrar o corpo:

«Somos apenas mulheres, Não podemos combater com os homens, Antígona! A lei é forte, devemos ceder à lei Nesta coisa, e em pior. Rezo aos Mortos Que me perdoem, mas sou impotente: devo ceder A quem tem autoridade. E penso que é um negócio perigoso Estar sempre a intrometer-se.»

Antígona responde que a recusa de Ismene a torna uma traidora da sua família e que não teme a morte que Creonte prometeu. O seu amor por Polinices é maior do que qualquer medo da morte. Diz que se morrer, não será morte sem honra. Antígona está determinada a executar a vontade dos deuses, independentemente das consequências para si própria:

«Enterrá-lo-ei; e se devo morrer, digo que este crime é santo: deitar-me-ei Com ele na morte, e ser-lhe-ei querida Como ele a mim.»

O casal separa-se e Antígona executa o seu plano, derramando libações e cobrindo Polinices com uma fina camada de pó. Creonte descobre que o corpo foi cuidado no dia seguinte e ordena que seja deslocado. Determinada, Antígona regressa, e desta vez é apanhada pelas guardas.

Como responde Creonte?

O temperamento de Creonte é mostrado na cena quando o mensageiro se aproxima pela primeira vez. O mensageiro anuncia não ser ele a merecer a punição, mesmo antes de anunciar o crime que foi cometido. Depois de uma breve troca, Creonte despede o homem.

O mesmo mensageiro regressa quase de imediato, desta vez conduzindo o prisioneiro. Informa Creonte de não estar mais feliz por entregar Antígona a enfrentar a sua punição mas que ao fazê-lo salvou a própria pele.

Antígona é rebelde, afirmando que as suas acções eram piedosas e que Creonte foi contra a vontade dos deuses. Informa-o de ser respeitada pelo povo pela sua lealdade ao irmão morto, mas que o medo dele os mantém silenciosos, dizendo:

«Ah a boa fortuna dos reis, Autorizados a dizer e fazer o que quiserem!»

Creonte, numa ira, condena-a à morte.

Hémon, o noivo de Antígona e o próprio filho de Creonte, discute com o pai sobre o destino de Antígona. No fim, Creonte cede ao ponto de selar Antígona num túmulo em vez de a fazer apedrejar, uma sentença menos directa, mas certamente tão mortal. Antígona é conduzida pelas guardas para que a sua sentença seja executada.

É neste ponto que o profeta cego em Antígona faz a sua aparição. Tirésias vem a Creonte para o informar de que está a arriscar a ira dos deuses com a sua decisão temerária. A profecia de Tirésias é que as acções de Creonte terminarão em desastre.

Como o uso de Tirésias por Sófocles difere do de Homero?

Qualquer análise do personagem de Tirésias deve ter em conta as suas aparições em cada uma das várias obras. Sob a pena de ambos os autores, os traços do carácter de Tirésias são consistentes. É irascível, conflituoso e arrogante.

Embora Ulisses encontre Tirésias quando o chama do além, o conselho que dá tem resultados semelhantes a qualquer outra vez que aparece nas obras. Dá a Ulisses um bom conselho, que é depois ignorado.

O papel de Tirésias o profeta em Antígona é ser o porta-voz bastante relutante dos deuses. Fala a Creonte, plenamente consciente da resposta que obterá do rei.

Neste ponto, Tirésias passou por Laio e Jocasta que escutam a sua profecia e falham em executar qualquer prevenção significativa, o que levou à morte de Laio. Com isto, a profecia cumpriu-se, com Édipo que assassinou inconscientemente o pai e casou com a mãe.

Tirésias foi chamado por Édipo a assistir na descoberta do assassino de Laio e foi acusado então de minar o rei em Édipo rei.

Tirésias, em Antígona, não é convocado mas antes vem por vontade própria, confiante na sua posição de profeta e na sua relação com o rei. Foi a profecia de Tirésias em Édipo rei que indirectamente deu a Creonte o seu trono, e agora Tirésias vem informar Creonte da sua loucura.

Creonte pede para ouvir as suas palavras, e Tirésias descreve como foi alertado pelo ruído das aves a procurar a palavra dos deuses. Quando procurou queimar um sacrifício, contudo, a chama recusou queimar, e as entranhas da oferta apodreceram aparentemente sem causa.

Tirésias descreve isto a Creonte como um sinal dos deuses que similarmente recusarão qualquer oferta do povo de Tebas. Os deuses foram insultados pela recusa de Creonte de dar a Polinices um enterro adequado, e agora Tebas está em perigo de cair sob uma maldição.

Como responde Creonte ao profeta?

Creonte começa insultando Tirésias, afirmando que deve ter sido corrompido para trazer a profecia a ele e dizer-lhe que erra no seu tratamento de Antígona. Embora Creonte responda a Tirésias com insultos no início, reconsidera o seu comportamento depois de Tirésias perder o temperamento.

«Parece que os profetas me fizeram a sua província especial. Por toda a minha vida fui uma espécie de alvo para as setas embotadas de adivinhos cambaleantes!»

Tirésias responde que «a sabedoria pesa mais do que qualquer riqueza.» Creonte redobra nas suas acusações, ridicularizando não só Tirésias mas todos os profetas, dizendo: «esta geração de profetas sempre amou o ouro.»

Tirésias diz a Creonte que as suas palavras não estão à venda e que mesmo se estivessem, as acharia «demasiado caras.»

Creonte exorta-o a falar mesmo assim, e Tirésias informa-o de trazer a fúria dos deuses sobre si mesmo:

«Então toma isto, e toma-o a sério! O tempo não está longe em que retribuirás Cadáver por cadáver, a carne da tua própria carne. Empurraste o filho deste mundo para a noite viva,

Mantiveste dos deuses debaixo o filho que é deles: A uma num túmulo antes da sua morte, o outro, Morto, negado o túmulo. Este é o teu crime: E as Erínias e os deuses escuros do Inferno

São rápidos com uma punição terrível para ti. Queres comprar-me agora, Creonte?»

Com poucas palavras de despedida, Tirésias sai tempestuoso, deixando Creonte a debater a situação, presumivelmente consigo mesmo. Em voz alta, fala a Córago, o chefe do Coro e o seu porta-voz. O debate interno em que Creonte se empenha é expresso verbalmente através da conversa com o Coro.

«Vai depressa: liberta Antígona da sua abóbada E constrói um túmulo para o corpo de Polinices.

E deve ser feito logo: Deus move-se Depressa para apagar a loucura dos homens teimosos.»

Tendo percebido a sua loucura, Creonte corre a enterrar adequadamente o corpo de Polinices e depois ao túmulo a libertar Antígona. À sua chegada, encontra Hémon a chorar sobre o corpo da noiva morta. No desespero da sua sentença, Antígona enforcou-se. Numa ira, Hémon toma uma espada e ataca Creonte.

O seu golpe falha, e volta a espada sobre si mesmo. Abraça Antígona e morre com o seu corpo entre os braços. Creonte, devastado, leva o corpo do filho de volta ao castelo, chorando. Chega a descobrir que o mensageiro que informou Córago das mortes foi ouvido por a sua mulher Eurídice.

Na sua fúria e dor, também ela tirou a própria vida. A sua mulher, sobrinha e filho estão todos mortos, e Creonte não tem nada a culpar senão a suaarrogância e orgulho. É conduzido embora, de luto, e Córago dirige-se ao público, fazendo o ponto final da peça:

«Não há felicidade onde não há sabedoria; Nenhuma sabedoria senão na submissão aos deuses. As grandes palavras são sempre punidas, E os homens orgulhosos na velhice aprendem a ser sábios.»