O Córago na Antígona: a voz da razão poderia ter salvado Creonte?

O Córago na Antígona representa os conselheiros de Creonte. Aparentemente estavam ali para guiar o rei e dar voz às preocupações do povo. Na realidade, o seu temperamento impediu-lhes de serem eficazes. Os conselheiros deveriam, com razão, trazer o mesmo peso de respeito do rei de Tirésias, o profeta cego. São compostos pelos anciãos da cidade e por cidadãos de destaque.

A sua deferência para com Creonte e a relutância em confrontá-lo sobre a sua teimosia e o mau juízo no tratamento de Polinices e Antígona reforçam a impressão de um rei de temperamento perigosamente volátil. Embora pudessem ter salvado Creonte da própria loucura, a recusa em opor-se abertamente à sua autoridade atrasa a sua tomada de consciência dos erros e por fim condena-o a sofrer a cruel justiça do destino.

Qual é o papel do Córago na Antígona?

Os anciãos e os conselheiros agem de narrador, fornecendo um fundo ao comportamento de Creonte e, em algumas cenas, dando ao público informações sobre eventos que acontecem fora de cena. Portanto, se não para mudar o curso do destino de Creonte, qual é o papel do Córago na Antígona? Dão uma narrativa fiável numa obra em que a percepção de cada um dos personagens pode ser argumentada como válida, embora apresentem pontos de vista opostos.

Antígona crê plenamente na sua missão enquanto procura cumprir os últimos ritos fúnebres pelo amado irmão. Creonte crê igualmente estar a defender Tebas recusando honrar um traidor. Ambas as partes têm pontos que vêem como válidos e justos, sustentados pelos deuses próprios. O Córago respeita tanto a paixão de Antígona por honrar a família como o lugar de Creonte como rei e age de equilíbrio entre os dois extremos, dando profundidade à trama e fornecendo matizes de cinzento a uma apresentação de outro modo a preto e branco.

A primeira aparição do Coro

O coro na Antígona aparece pela primeira vez após a cena de abertura. Antígona e Ismene, irmã de Antígona, abriram a obra tramando sepultar Polinices. Antígona está decidida na sua missão perigosa e Ismene teme pela segurança e a vida da irmã enquanto desafia o rei Creonte. Enquanto o rei celebra a derrota do traidor Polinices, as sobrinhas conspiram para honrar o irmão morto, contra a sua vontade e o seu decreto. A primeira das odes corais na Antígona é uma celebração de louvor pelo Etéocles vitorioso. Há um breve lamento pelos irmãos:

Por sete capitães a sete portas, emparelhados com sete, deixaram o tributo das suas panoplias a Zeus que volve a batalha; salvo aqueles dois de fado cruel, que, nascidos de um só pai e de uma só mãe, opuseram um ao outro as duas lanças vitoriosas, e partilham uma morte comum.

O coro prossegue depois a chamar a celebração da vitória de Tebas, invocando o deus da celebração e da crapula, Baco. O conflito acabou, os irmãos em guerra estão mortos. É tempo de sepultar os mortos e celebrar a vitória e reconhecer a nova liderança de Creonte, tio e rei legítimo agora que os herdeiros masculinos de Édipo estão mortos.

Mas como a Vitória de glorioso nome veio a nós, com alegria que responde à alegria de Tebas das muitas bigas, gozemos o olvido após as guerras recentes, e visitemos todos os templos dos deuses com dança e canto nocturnos; e seja Baco o nosso guia, cuja dança abala a terra de Tebas.

Não há pensamento de vingança no coro. É só Creonte próprio a parecer odiar Polinices tanto a ponto de querer negar-lhe a honra da sua posição, mesmo na morte. Os pensamentos de celebração são interrompidos por Creonte próprio. Entra, tendo convocado um encontro dos anciãos e dos chefes da Cidade para fazer um anúncio.

Ele afirma que

Etéocles, que caiu combatendo pela nossa cidade, em toda a renome de armas, será sepultado e coroado com todo o rito que segue os mais nobres mortos ao repouso. Mas pelo seu irmão Polinices, — que regressou do exílio e procurou consumir de todo com o fogo a cidade dos pais e os santuários dos deuses dos pais, — procurou saborear sangue afim e conduzir o resto à escravidão; — a respeito deste homem, foi proclamado ao nosso povo que ninguém o honre com sepultura ou lamento, mas o deixe insepulto, um cadáver a comer a aves e cães, horrível espectáculo de vergonha

Tal o espírito do meu agir; e nunca, por facto meu, os maus estarão em honra diante dos justos; mas quem tem boa vontade para com Tebas, será honrado por mim, em vida e em morte.

Rei Creonte e o Córago

Há um pequeno ponto de justiça que Creonte descuida na sua busca de poder. Etéocles e Polinices deviam alternar-se no governar Tebas. Quando o ano de reinado de Etéocles acabou, recusou ceder a coroa a Polinices, uma recusa que levou o irmão deposto a reunir um exército e vir contra Tebas.

O tratamento desigual de Creonte dos dois irmãos mostra um claro favoritismo. Embora em Édipo tivesse afirmado não querer governar, Creonte começa a reinar fazendo um decreto que valida o reinado de Etéocles e humilha Polinices por ter procurado opor-se ao irmão. É um claro aviso a quem quer que desafie o lugar de Creonte como rei. As odes da Antígona revelam a resposta dos anciãos e dos chefes da Cidade, fornecendo um foil ao comportamento de Creonte e revelando como o seu reinado é percebido pelo povo de Tebas.

Creonte tornou claro o mandato, e agora chama o Córago e o coro a ficar com ele no seu reinado. Os anciãos respondem que sustentará o seu direito de rei a fazer qualquer decreto que considere necessário para o bem de Tebas. É claro que querem a paz e estão dispostos a aplacar mesmo um soberano irrazoável para manter a paz e impedir outro derramamento de sangue.

Não contavam com a rebelião de Antígona. É só após o seu acto ser revelado pela guarda que o Líder ousa falar contra o duro juízo de Creonte, dizendo

Ó rei, os meus pensamentos sussurram há tempo: pode este acto, talvez, ser também obra dos deuses?

Creonte responde que os deuses não honram os maus e ameaça que incorrerão na sua ira se ousarem falar contra a sua decisão. O Coro responde com o que é comumente conhecido como a Ode ao Homem, um discurso que fala da luta do homem por superar a natureza, talvez um aviso a Creonte sobre a sua hybris e sobre a posição que está a assumir desafiando as leis dos deuses.

O dilema do Córago: aplacar o rei ou ir contra os deuses?

O papel do Córago na Antígona é agir de aviso a Creonte contra o seu orgulho louco. Caminham sobre uma linha fina, querendo honrar os desejos do rei e não podendo ir contra a lei natural

dos deuses. Quando Antígona é levada prisioneira pelas guardas, a enfrentar Creonte pelo seu crime, expressam consternação pela sua «loucura». Mesmo então não falam contra Creonte que executa o veredicto sobre ela, embora procurem fracamente defendê-la:

A donzela mostra-se filha apaixonada de pai apaixonado, e não sabe dobrar-se diante das desventuras.

Esta afirmação do Córago é mais críptica do que uma simples declaração sobre o carácter de Antígona. É um aviso a Creonte de que o seu pai era o ex-rei de Tebas e um herói para o povo. Embora o reinado de Édipo tenha acabado em tragédia e horror, salvou a cidade da maldição da Esfinge, e a sua memória ainda é honrada entre o povo. Pôr Antígona à morte é provavelmente visto como o acto de um rei cruel e impulsivo, e Creonte age sobre um subtil ponto de justiça se insiste em executar o seu decreto já duro.

Quando Ismene é levada para fora, o Coro refere-se a ela como uma «irmã afectuosa», reforçando que estas são mulheres que têm razão de expressar lealdade nas acções. É só quando Creonte, discutindo com Antígona e Ismene, insiste na execução, que põem em questão as suas acções, perguntando se pretende privar o filho da noiva. Creonte redobra, insistindo que não terá o filho a casar com uma mulher que se oporá às suas ordens. O Coro lamenta quem se oporia aos deuses, falando da maldição geracional que se trouxe desde Laio em diante:

O teu poder, ó Zeus, que transgressão humana pode limitar? Aquele poder que nem o Sono, o insidioso, nem os meses infatigáveis dos deuses podem domar; mas tu, soberano a quem o tempo não traz velhice, habitas no esplendor deslumbrante do Olimpo.

A queda de Creonte foi a sua própria responsabilidade

Neste ponto o Coro está claramente impotente para mudar o curso de acção ou o destino de Creonte. São simplesmente narradores, que olham enquanto os eventos se desenrolam. A recusa de Creonte em escutar a razão condena-o a sofrer sob a ira dos deuses. Enquanto Antígona é conduzida ao seu fim, lamentam o seu fado, mas culpam também o seu temperamento e a sua loucura.

A acção reverente reclama certa louvor pela reverência, mas uma ofensa contra o poder não pode ser tolerada por quem tem o poder em custódia. O teu temperamento voluntário operou a tua ruína.

É só quando o argumento de Tirésias com Creonte consegue por fim quebrar a sua teimosa recusa de ouvir a razão que falam com força, exortando-o a ir logo e libertar Antígona da tumba. Quando Creonte age sobre o seu bom conselho, é demasiado tarde. Antígona está morta, e Hémon, o seu único filho, cai sobre a própria espada. Por fim, o Coro é ineficaz em salvar Creonte da própria hybris.