Sharia: a lei dos muçulmanos explicada de modo simples pelos nossos peritos

A Sharia é um tema muito debatido na cena internacional. Muitos a pensam como um corpo de direito extremista usado para impor uma lei islâmica rígida aos não muçulmanos. Na realidade, na maior parte dos Países muçulmanos, a Sharia é simplesmente uma forma de guia religiosa que ajuda os muçulmanos a permanecer fiéis à fé na vida quotidiana.

Neste artigo exploraremos a Sharia e o seu lugar no mundo muçulmano. Os nossos peritos de religião vos dirão tudo sobre as bases da Sharia e sobre a sua aplicação na sociedade muçulmana.

O que é a Sharia?

A Sharia é o sistema jurídico da religião do Islão. Deriva de interpretações do Alcorão. Apenas cerca de 10 por cento do Alcorão trata de direito. Por conseguinte as interpretações historicamente variaram entre os estudiosos. Estas interpretações se desenvolvem e influenciam as decisões jurídicas dos estudiosos e juristas muçulmanos em toda a sociedade islâmica.

Definição de Sharia

«Sharia», conhecida também como «Shariah Law», traduz-se como «o caminho» ou, mais precisamente, «o caminho claro e batido até à água.»

A Sharia é muito diferente de um direito civil concreto e estabelecido. É antes uma guia genérica, dada por estudiosos e juristas islâmicos que a derivam do Alcorão e de outros ensinamentos do Profeta Maomé. Estas interpretações humanas do livro sagrado se chamam «fiqh.»

A Sharia foi criada para pôr todos os muçulmanos no caminho reto da observância religiosa na vida quotidiana. A Sharia é um sistema de guia para os muçulmanos permanecerem no reto caminho da fé islâmica, em vez de um corpo específico de lei, com artigos e vírgulas. Isto a torna mais filosófica e teológica do que um corpo de leis concretas administradas pelo Estado.

A Sharia é o sistema central de guia para os rituais muçulmanos, como jejum, peregrinação e prece quotidiana.

Raízes da Sharia

Durante a sua vida o Profeta Maomé serviu como juiz para as decisões legais e pôs os códigos comportamentais de base da fé islâmica: os fundamentos da Sharia.

À medida que a fé muçulmana se expandia no Norte de África e Médio Oriente após a morte de Maomé, os seus sucessores tiveram de decidir como estas decisões de direito religioso teriam interagido com as leis já estabelecidas nas regiões conquistadas.

Juízes, chamados «qadi», foram colocados em todas as regiões do mundo muçulmano, criando um sistema judicial complexo e organizado de direito islâmico. Com o tempo a evolução das interpretações rigorosas do Alcorão se tornou progressivamente mais complexa.

No século VIII a literatura escrita por juízes e estudiosos muçulmanos mirava a criar uma interpretação mais uniforme da lei.

Escolas da Sharia

Desde a origem da Sharia, as interpretações escritas se difundiram em todo o mundo muçulmano. Estas interpretações começaram a ramificar-se em várias «escolas,» em grande parte baseadas nos ensinamentos de específicos juristas.

Escolas sunitas da Sharia

Há quatro escolas sunitas da Sharia: maliquita, hanafita, hanbalita e xafiíta. Os ensinamentos de Malik ibn Anas, o mais eminente estudioso da cidade árabe de Medina no fim do século VIII, constituíram a base da escola maliquita.

A escola hanafita, por seu lado, derivou da escola de Kufa e se baseou nos ensinamentos de Abu Hanifa, também eminente jurista do fim do século VIII. Estas duas escolas tendiam a afastar-se dos ensinamentos rigorosos de Maomé, com base em decisões regionais dos juristas.

As escolas hanbalita e xafiíta emergidas no século IX se concentraram em vez disso em reduzir as deviações destas escolas regionais em busca da interpretação autêntica e pura do Islão e dos seus textos sagrados, como entendida pelo Profeta e pelos seus seguidores.

Ahmad ibn Hanbal se concentrou sobretudo em sustentar as tradições de Maomé e as decisões dos primeiros juristas da Sharia. Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i se concentrou em vez disso na aderência rigorosa aos ensinamentos do Alcorão e às decisões jurídicas do Profeta.

Criou um sistema rigoroso de interpretação do direito corânico e da sua instauracão no direito civil. Estas duas escolas tornaram os «Hadith,» a recolha dos ditos registados do Profeta, uma parte eminente da interpretação do direito muçulmano.

Escolas xiitas da Sharia

Há uma escola xiita de jurisprudência, xiita jafarita. Esta escola tinha uma atenção muito maior às decisões e interpretações dos governantes das terras muçulmanas.

Com o tempo estas diferentes escolas começaram a dominar o mundo muçulmano. A escola hanafita começou a dominar grande parte do Médio Oriente e da Índia ocidental, e a maliquita o Norte, o Oeste e a África central.

A xafiíta começou a dominar a África oriental, algumas regiões do sul da península arábica e a leste até Malásia e Indonésia. A hanbalita se tornou o direito dominante na Arábia Saudita, enquanto a xiita se tornou o direito dominante no Irão e noutras comunidades xiitas na Índia e África oriental. A escola mais pequena, ibadita, se tornou dominante em Omã, em Zanzibar e em algumas regiões da Argélia.

Equívocos sobre a Sharia

Enquanto muitos externos pensam que a Sharia seja um direito religioso rigoroso administrado pelos governos, isto vai contra muitas interpretações antigas do que a Sharia deveria ser. Os primeiros estudiosos muçulmanos acreditavam que não era tarefa dos governantes fazer respeitar a Sharia, os quais em vez disso deviam fazer respeitar a «siyasa,» mais próxima do direito civil.

Isto significava que nas sociedades muçulmanas atos e crenças contrários ao Islão podiam permanecer impunes enquanto não violassem o direito civil. Muitos historiadores sublinharam que o colonialismo europeu contribuiu grandemente para a centralização do direito islâmico em todo o mundo muçulmano.

Enquanto historicamente a sociedade muçulmana era marcada por uma separação entre direito civil e Sharia religiosa, os colonizadores europeus procuraram transformar estas sociedades muçulmanas em Estados-nação.

Como um componente central dos Estados-nação era um corpo centralizado de direito, isto influenciou os governos de alguns Países muçulmanos recém-independentes a abandonar a estrutura separada de direito islâmico e civil a favor de um corpo unificado de direito.

A Sharia é extremista?

Com a ascensão de grupos violentos como o Estado Islâmico, muitos críticos ocidentais da Sharia a condenaram como um modo de difundir com a força um direito religioso duro em todo o mundo e impô-lo aos não muçulmanos.

Contudo esta ideia de conquista vai completamente contra o Alcorão e o modo em que os estudiosos o interpretam. Não só os muçulmanos viveram pacificamente em sociedades não muçulmanas durante séculos, mas a maior parte das sociedades muçulmanas historicamente permitiu às minorias não muçulmanas praticar as próprias religiões.

Por exemplo, as conquistas muçulmanas do século VII no Norte de África e Médio Oriente foram marcadas por uma tolerância religiosa significativa, mesmo em relação a muitos Estados cristãos na Europa.

Penas na Sharia

Descubramos mais sobre as regras e as penas da Sharia. Na Sharia as ofensas «hadd» são crimes graves que exigem penas preestabelecidas. Alguns exemplos incluem a amputação de uma mão por furto ou o apedrejamento por adultério.

Contudo muitos estudiosos islâmicos sublinham que há um alto ónus da prova a satisfazer para que se chegue a estas penas duras. A amputação dos membros se usa só quando o objeto roubado é extremamente dispendioso. O apedrejamento por relações extraconjugais deve satisfazer o extremo ónus da prova de quatro testemunhas oculares, tornando-o muito raro na prática.

A comunidade internacional e a ONU condenaram abertamente o apedrejamento como pena cruel e injusta. Mas na verdade estas penas duras eram muito mais comuns na Sharia tradicional, e se tornaram consideravelmente menos comuns nos últimos anos. Os crimes «tazir» tendem a ser delitos menores e as suas penas são habitualmente deixadas à discrição de um juiz religioso.

Deve notar-se que a Sharia não é simplesmente um instrumento de punição para os pecados contra Alá. Louva e celebra também os comportamentos bons que beneficiam a sociedade.

Ofensas na Sharia

Algumas das ofensas mais graves incluem a apostasia e a blasfémia. Em muitos países um muçulmano enfrenta apenas pressão social quando deixa a fé islâmica; Países muçulmanos mais rigorosos condenaram à morte pessoas por apostasia. Irão, Arábia Saudita e Sudão condenaram todos cidadãos à morte por apostasia ainda na década de 2010.

O crime de «blasfémia» compreende toda a forma de insulto para com a fé muçulmana. Enquanto muçulmanos mais conservadores sustentam a punição contra a blasfémia, outros a criticaram como uma grave violação da liberdade de expressão usada injustamente contra os não muçulmanos.

A questão da blasfémia subiu em particular à atenção no Paquistão, onde o governo aprisionou mais de mil pessoas pela ofensa (sobretudo cristãos e ahmadis.)

Houve uma controvérsia crescente em torno da punição dos homossexuais no mundo muçulmano através da Sharia. Alguns Países, como o Brunei, consideraram até as relações homossexuais um delito capital punível com a morte. Isto foi condenado pela comunidade internacional e levou muitos governos islâmicos rigorosos a ter uma visão mais relaxada da homossexualidade.

Como é aplicada a Sharia?

Juristas e estudiosos islâmicos emitem decisões baseadas nas suas interpretações do Alcorão. Estas decisões são conhecidas como «fatwa.»

Enquanto regimes muçulmanos mais rigorosos aplicam a Sharia como corpo de direito governativo, a maior parte dos muçulmanos usa a Sharia para permanecer no reto caminho da fé na vida quotidiana. Os muçulmanos se voltam frequentemente a juristas e estudiosos por guia religiosa e interpretação.

Os conselhos da Sharia presentes em muitos Países fora do mundo muçulmano são frequentemente usados para controvérsias religiosas, como um divórcio religioso.

A diversidade da Sharia

A Sharia pode regular muitos aspetos da vida quotidiana dos muçulmanos, consoante o País em que é aplicada.

O País que mais reflete uma Sharia rigorosa administrada pelo Estado é de longe a Arábia Saudita. Desde o início do século XX o País é governado por uma monarquia influenciada pelo pensamento sunita puritano wahhabita.

Muitos acusaram o governo saudita de usar a Sharia para aprisionar ou punir dissidentes políticos sob as aparências da jurisprudência religiosa. O governo saudita tem também uma «polícia religiosa» que assegura que a população do País adira ao corpo ultraconservador wahhabita da Sharia.

Noutros Países muçulmanos, corpos de Sharia e juristas religiosos servem de conselheiros de guia e conselho religioso. Nestes Países a Sharia é em grande parte confinada ao direito de família religioso e ao waqf, ou fundo religioso islâmico.

As mulheres na Sharia

Na religião islâmica homens e mulheres são vistos como iguais, embora haja muitas diferenças nos papéis de mulheres e homens na sociedade muçulmana. A violência contra as mulheres é estreitamente proibida, como especificamente condenado pelo Profeta Maomé — embora uma passagem do Alcorão permita aos homens infligir pequenos atos de disciplina física às mulheres como última recurso.

No início do século XX foram aprovadas em Países muçulmanos muitas leis que concediam às mulheres a possibilidade de se divorciar, bem como leis que proibiam o casamento com mulheres consideradas menores — habitualmente sob os dezasseis anos. Por conseguinte a Sharia para as mulheres é na realidade um meio de proteger os seus direitos.

Algumas nações, como Arábia Saudita e Irão, foram amplamente condenadas por leis iníquas contra as mulheres. Na Arábia Saudita as mulheres, juntamente com outras restrições, não podiam obter a carta de condução e devem vestir roupas largas em público. O Irão restringe explicitamente as mulheres de participar nas partidas de futebol.

Apesar desta rígida divisão de género, o mais amplo corpo de estudiosos islâmicos tem uma visão muito mais feminista de como a Sharia deveria governar.

Defesa dos direitos das mulheres

Prova impressionante da evolução da Sharia é a sua posição sobre o aborto. Enquanto o aborto é em grande parte banido no mundo muçulmano, muitos estudiosos permitem o aborto no primeiro trimestre de gravidez. A algumas mulheres muçulmanas é permitido participar nas forças armadas e combater em guerra. A este respeito os estudiosos citam que muitas mulheres combateram ao lado do Profeta Maomé.

De muitos modos, historicamente as mulheres nas sociedades islâmicas podiam ter mais direitos do que as mulheres na Europa ocidental. Por exemplo, as mulheres tinham sólidos direitos de propriedade na sociedade islâmica numa época em que as europeias tinham bem poucos.

Contudo as mulheres permanecem numa posição largamente desigual na Sharia em relação aos homens. Embora esta desigualdade possa ser menos evidente nas sociedades muçulmanas mais relaxadas, a desigualdade entre muçulmanos e muçulmanas permanecerá uma questão central na reforma da Sharia.

Direito de família

O direito de família, dominado pela Sharia, é também dominado pelos homens. Por exemplo, os pais muçulmanos podem prometer as filhas em casamento através de contrato legal, mesmo se ainda não é considerada adulta.

Contudo é o pai que consente o casamento da filha. Se a filha não é virgem, deve dar o próprio consentimento ao casamento. A questão da recusa da filha do marido é amplamente debatida pelos estudiosos.

Na Sharia tradicional os maridos podem praticar a poligamia, tendo até quatro mulheres de cada vez. Um marido é obrigado a pagar à mulher uma soma de dinheiro concordada pela sua mão em casamento.

O divórcio é permitido na Sharia e se desenrola com procedimento simples se ambas as partes acederem. Habitualmente a mulher deve restituir a soma de dinheiro dada pelo marido. O divórcio unilateral é muito mais fácil para os homens do que para as mulheres, pois podem simplesmente repudiar a mulher. A mulher deve demonstrar alguma forma de abuso ou falha de manutenção por parte do marido.

Para que um filho seja considerado legítimo, deve ser razoavelmente demonstrado que foi concebido por um casal legalmente casado. Para que um pai obtenha a tutela legal de um filho ilegítimo concebido fora do casamento, o pai deve reconhecê-lo publicamente como seu. A mãe está sempre legalmente ligada ao filho, mesmo se ilegítimo.

Sharia e extremismo

Enquanto a maioria de estudiosos e juristas muçulmanos considera a violência contra os não muçulmanos inocentes contrária aos ensinamentos do Profeta, muitos extremistas muçulmanos usaram a Sharia para justificar atos de terrorismo.

Muitos destes grupos jihadistas violentos, como o Estado Islâmico, esperam impor uma Sharia salafita rigorosa em todo o Médio Oriente e além. As interpretações subjetivas e amplas do Alcorão permitem a muitos destes grupos racionalizar e justificar a violência.

Paralelos com outros sistemas jurídicos

Surpreendentemente, a Sharia tem muito em comum com a tradição jurídica do judaísmo. Ambas as religiões usam um texto sagrado como inspiração para as suas leis, juntamente com tradições e práticas proféticas transmitidas de geração em geração. Tanto a palavra «Sharia» como «Halakha» (a jurisprudência legal do judaísmo) se traduzem aproximadamente como «o caminho a seguir.»

Muitos estudiosos sustentam que o direito islâmico, sobretudo na sua forma clássica antiga, teve uma grande influência nos sistemas jurídicos ocidentais posteriores, em particular o common law inglês. Um exemplo eminente é o endowment, pois o waqf islâmico e o trust inglês têm muito em comum.

Alguns hipotizaram que as leis internacionais do mar criadas por estudiosos muçulmanos como parte da Sharia tenham fortemente influenciado o direito marítimo romano. Alguns hipotizaram também que o moderno sistema universitário derive do mundo islâmico.

Contudo há também grandes distinções que separam a Sharia de outros sistemas de direito. A Sharia cobre não só as relações seculares de uma pessoa com os concidadãos e o governo, mas também a relação de uma pessoa com Deus e a própria religião.

Enquanto o direito ocidental se baseia na formação de leis concretas impermeáveis à subjetividade ética, a Sharia se ocupa principalmente da ética de ser um bom muçulmano e está aberta a uma ampla interpretação por parte de estudiosos, juristas e governos.

Conclusão

Cobrimos muitos aspetos da Sharia no mundo muçulmano. Relembremos as ideias principais para vos ajudar a memorizar os pontos centrais:

• A Sharia é a jurisprudência legal da religião islâmica.
• Deriva do Alcorão e dos ensinamentos do Profeta Maomé.
• A Sharia é criada pelas interpretações de juristas e estudiosos muçulmanos.
• À medida que o Islão se difundiu no Médio Oriente e Norte de África, o direito religioso islâmico começou a evoluir e a fundir-se com o direito civil secular.
• A Sharia foi reformada continuamente ao longo da história, sobretudo no século XX quando se tornou muito menos rigorosa.
• Enquanto uma minoria de Países muçulmanos, como a Arábia Saudita, aplica um direito religioso rigoroso, a maior parte dos exemplos de Sharia é confinada ao direito religioso e de família.

A Sharia é um exemplo primário de um corpo de direito diferente que se evoluiu grandemente no tempo. Enquanto o termo «sharia» tem frequentemente a conotação de penas duras ou falta de liberdade no mundo ocidental, para a maior parte dos muçulmanos a Sharia é simplesmente um sistema de crenças que os mantém no reto caminho da sua religião.