Salafismo: viver o Islão entre conservadorismo e contemporaneidade

O salafismo é considerado a corrente mais conservadora do Islão, com a Arábia Saudita como país salafita mais eminente. Enquanto no século XXI o salafismo é frequentemente ligado a violência e jihadistas, as suas raízes remontam a séculos a muçulmanos não violentos que acreditavam numa estreita adesão ao Alcorão.

Os salafitas expressam a reverência pelas primeiras três gerações de seguidores do profeta Maomé pondo em prática os seus ensinamentos na vida quotidiana.

Neste artigo exploraremos características, história e significado moderno do salafismo. Deixe que os nossos especialistas religiosos o guiem através das bases do salafismo e do seu papel no mundo muçulmano de hoje.

O que é o salafismo?

O salafismo é uma escola do Islão sunita, enraizada na crença de que a forma mais pura e autêntica do Islão era praticada pelos «Salaf», as primeiras três gerações de muçulmanos, as mais próximas da vida do profeta Maomé.

Os muçulmanos salafitas são frequentemente considerados os «ultraconservadores» da religião, pois acreditam numa estreita e pura adesão aos ensinamentos do profeta Maomé. Os salafitas são especialmente irredutíveis sobre o monoteísmo e a adoração do único verdadeiro deus. Nas crenças salafitas, até orar aos santos ou visitar os santuários é proibido.

Os muçulmanos salafitas são geralmente menos propensos a empenhar-se no discurso público e na política, embora alguns salafitas — sobretudo no Kuwait e no Egipto — tenham participado em movimentos políticos nos seus países. Muitos salafitas consideram a participação no sistema político como um pecado contra o Islão.

Definição de salafismo: o que significa?

A palavra salafi significa «semelhante aos Salaf», refletindo a crença de espelhar as práticas das gerações anteriores, que os salafitas chamam os seus «pios predecessores».

Esta crença vem de vários ḥadīth que afirmam que o profeta Maomé declarou que os melhores do seu povo eram a sua comunidade atual. Segundo o profeta, a pureza de cada geração em relação à religião teria gradualmente declinado no tempo.

O salafismo pode ser definido mais como um conjunto de ideais intelectuais e valores do que como um ramo distinto da religião. Muitos muçulmanos salafitas de hoje incorporam os estilos de vida do profeta e das primeiras gerações de muçulmanos, como usar as calças viradas à altura do tornozelo e lavar os dentes com o «miswak», um raminho da árvore Salvadora persica que tem propriedades detergentes.

O aspeto de muitos salafitas modernos — tanto nos países nativos como na diáspora — é caracterizado por túnica, barba longa e lenço.

Salafismo e wahhabismo

O Islão wahhabita é o subconjunto de extrema-direita do Islão salafita, com a Arábia Saudita como nação wahhabita dominante. O wahhabismo está enraizado numa interpretação estreita e literal do Alcorão, e muitos muçulmanos wahhabitas condenam tudo o que não adere ao tradicionalismo islâmico estreito. Mesmo se não violento, é a franja mais intolerante do salafismo.

Na sociedade saudita, os cidadãos aprendem desde pequenos que o Islão wahhabita é a única via para retidão e salvação, enquanto ter uma prática relaxada do Islão ou praticar outras religiões, como o cristianismo ou o judaísmo, é herético.

Os wahhabitas sauditas colocam quem não adere ao salafismo estreito em três categorias:

• Kafir: negadores de deus ou, simplesmente, os não crentes. Em geral o termo refere-se a não muçulmanos ou ateus, mas por vezes pode indicar também outros muçulmanos com quem o interlocutor tem divergências doutrinais.
• Mushrik: quem adora mais de um deus. Literalmente significa «politeísta». Segundo as crenças wahhabitas, até tumbas e estátuas levam ao politeísmo, porque implicam a adoração de ídolos.
• Enervadores: muçulmanos que não têm uma estreita adesão ao Islão salafita. Entre os atos inaceitáveis que os enervadores cometem está, interessadamente, a celebração do aniversário do profeta Maomé.

As raízes do wahhabismo

As raízes do wahhabismo remontam a meados do século XVIII, quando o estudioso islâmico Muhammad ibn Abd al-Wahhab começou a promover a reforma do Islão, tornando-o mais rigoroso em toda a península arábica.

Desde a aceitação dos ensinamentos de Wahhab pelo emir Muhammad ibn Saud em 1744, a dinastia real saudita tem patrocinado ativamente o movimento wahhabita economicamente.

Nos anos 1970, entidades de caridade geridas por ricos sauditas wahhabitas começaram a financiar escolas e mesquitas wahhabitas em todo o Médio Oriente e além. Por causa da proibição estreita wahhabita sobre santuários e objetos sagrados, muitos sítios sagrados da Arábia Saudita foram destruídos pelo governo.

Figuras influentes do salafismo

A história do salafismo está salpicada de eminentes teólogos e intelectuais. Vejamos juntos como estas figuras influenciaram a ideologia salafita.

Ahmad Ibn Hanbal

Ahmad Ibn Hanbal é frequentemente considerado uma das figuras mais influentes no Islão sunita. Hanbal viveu de 780 a 855 d.C. e criou a escola hanbalita do Islão, que sublinhava a substituição das interpretações humanas do Islão por uma estreita adesão ao Alcorão e aos hadith.

Esta escola do Islão sunita ainda é citada como a forma reta do Islão na Arábia Saudita. Alguns estudiosos notaram uma certa contradição com a reverência saudita pela escola hanbalita, pois Hanbal permitia alguns atos não admitidos no salafismo saudita estreito de hoje, como visitar os santuários.

Ibn Taymiyya

Ibn Taymiyya (1263 – 1328 d.C.) é frequentemente citado como a maior influência sobre Muhammad ibn Abd al-Wahhab, fundador do wahhabismo. Taymiyya era membro da escola hanbalita e pregava muitas das mesmas ideias de Islão puritano de Hanbal antes dele.

Taymiyya viveu na atual Turquia durante as invasões mongóis da região e declarou abertamente guerra santa contra eles, o que forneceu inspiração a muitos jihadistas salafitas. Taymiyya condenou a visita aos santuários e a adoração dos santos, juntamente com muitas outras ideias controversas que levaram a perseguição e prisão durante toda a vida.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703 – 1792 d.C.) foi o fundador do movimento wahhabita e da sua ligação com a dinastia real saudita, ainda existente hoje. Wahhab sublinhava a estreita adesão ao Alcorão e aos hadith em vez de confiar na interpretação.

Wahhab pregou sobretudo sobre o monoteísmo do Islão. Apesar do conservadorismo, promovia o ijtihad (raciocínio independente no estudo das escrituras.) Isto pode parecer em contraste com a interpretação rigorosa das escrituras sagradas em que acreditam os salafitas.

Contudo, apesar da ortodoxia, os muçulmanos salafitas rejeitam a ideia do «taqlid», ou imitação cega, e acreditam na reflexão pessoal e na reelaboração das interpretações do Islão.

Puristas salafitas

Os puristas do salafismo, também ditos quietistas, esforçam-se por difundir o salafismo através de pregação e instrução não violentas. Muitos puristas salafitas tendem a evitar envolver-se em questões políticas e não procuram obter poder político. Pelo contrário, acreditam que estar envolvido na política mundana mancharia a sua pura adesão ao Islão.

Os puristas salafitas frequentemente vivem em comunidades isoladas e realizam a pregação em capacidades localizadas. A história da pregação de Maomé em Meca e nas áreas circundantes é uma grande influência para o pensamento purista salafita, pois o profeta permaneceu pacífico na pregação apesar da opressão constante.

Os puristas são contra toda a influência ocidental no mundo islâmico, mas não acreditam que a violência seja a resposta para preservar o Islão puro.

Ativistas salafitas

Também os ativistas salafitas participam na pregação não violenta, mas tomam parte ativa nas questões políticas. Visam estabelecer a charia nos seus países com meios não violentos, acreditando portanto que o salafismo deve ser levado à esfera política do mundo islâmico.

O salafismo político emergiu no Médio Oriente sobretudo no tempo da guerra do Golfo, quando a Arábia Saudita permitiu às tropas dos EUA invadir o Iraque e o Kuwait a partir das suas fronteiras. Muitos jovens salafitas políticos viram isto através da lente da colonização ocidental, e advertiram que uma crescente presença americana na região diluiria a pureza do Islão.

Enquanto os puristas se concentravam em problemas teológicos, como a adoração blasfema dos santos, os salafitas políticos concentravam-se mais em ameaças seculares que podiam ameaçar a sociedade muçulmana, como os assentamentos israelitas em terra palestiniana e as ingerências americanas no Médio Oriente.

Jihadistas salafitas

Enquanto os salafitas tendem a ser não violentos, houve muitos grupos salafitas extremistas emergidos em todo o Médio Oriente e noutros lugares desde meados dos anos 1990. A invasão soviética do Afeganistão em 1979 é frequentemente citada como o ponto de partida de muitos movimentos salafitas extremistas.

Muitas nações notaram que entidades de caridade e elites sauditas ricas financiam diretamente grupos jihadistas salafitas e wahhabitas.

Grupos islâmicos proeminentes como a Al-Qaeda e o Estado Islâmico foram frequentemente citados como extremistas salafitas, o que levou conotações de violência e terrorismo ao termo «salafismo».

O jihadismo salafita durante a Primavera Árabe

A Primavera Árabe de 2011 desencadeou um capítulo violento do jihadismo salafita que caracterizaria os anos 2010 em todo o Médio Oriente. Após a queda do presidente egípcio Mubarak em 2011, houve episódios de ataques salafitas violentos contra os cristãos coptas em todo o Egipto. No mesmo ano, houve também um caso de protesto salafita na Jordânia que se tornou violento.

A desordem causada pela desintegração do controlo estatal em países como a Líbia e a Síria causou uma onda de extremistas salafitas que brotam em toda a região. O Estado Islâmico, que a meados dos anos 2010 controlava muitas cidades e territórios proeminentes na Síria e no Iraque, é o mais brutal e extremo dos grupos jihadistas salafitas.

O salafismo no mundo hoje

Sobre a população total egípcia de 82 milhões, cerca de cinco ou seis milhões são muçulmanos salafitas. O salafismo é mais proeminente na Arábia Saudita, mas encontra-se em muitos países além do Médio Oriente. Por exemplo, em 2002, uma mesquita salafita abriu em Birmingham, Reino Unido.

Houve também uma difusão significativa do salafismo na China, percebida como uma ameaça pelo governo chinês. Houve um aumento notável da difusão da ideologia salafita em muitos países europeus, sobretudo na Alemanha.

Salafismo e sufismo: qual é a diferença?

Aproximando-nos do fim do artigo, é importante clarificar um conceito que gera muita confusão entre quem é curioso sobre o Islão: qual é a diferença entre sufismo e salafismo?

Sufismo e salafismo são ambas escolas do Islão sunita. De facto, são as escolas de pensamento islâmico mais antigas e importantes, que remontam respetivamente aos séculos XI e XIII.

A oposição entre estes dois fios baseia-se no facto de que o salafismo é escrituralista, isto é, as escrituras sagradas são a única fonte de retidão no Islão e portanto devem ser seguidas à letra, enquanto o sufismo tem uma abordagem mais espiritual à salvação.

Os sufis acreditam na contínua melhoria da alma humana, seguindo o exemplo dos santos islâmicos — que, como recordará, os muçulmanos salafitas não adoram.

Outra diferença é que, nas questões legais, os sufis seguem procedimentos e tradições predeterminadas. Pelo contrário, os salafitas são mais abertos a um debate vivo sobre doutrinas e rituais que pertencem à esfera legal.

Conclusão

Cobrimos todas as bases do movimento salafita e das suas crenças. Percorramos os conceitos mais importantes:

• O salafismo gira em torno da estreita adesão ao Alcorão e da crença de que as primeiras três gerações de seguidores de Maomé eram os muçulmanos mais puros.
• Os salafitas sublinham a crença monoteísta na unicidade de deus, e muitos salafitas conservadores condenam a adoração dos santos e a visita aos santuários.
• O wahhabismo é a seita ultraconservadora do salafismo, mais proeminente na Arábia Saudita.
• Os puristas salafitas procuram pregar a mensagem de estreita adesão ao Alcorão mas preferem permanecer fora dos sistemas políticos.
• Os ativistas salafitas condenam o uso da violência para promover o Islão puritano e têm um envolvimento direto no sistema político. A maior parte dos ativistas salafitas esforça-se por implementar a charia nos seus países.
• Os jihadistas salafitas usam violência e terrorismo para alcançar os seus objetivos. O Estado Islâmico e a Al-Qaeda são considerados os dois grupos jihadistas salafitas mais notáveis do século XXI.

O salafismo é um sistema de crenças secular que desempenha um papel significativo hoje no mundo muçulmano. Enquanto os grupos salafitas violentos receberam frequentemente mais atenção nos media internacionais, a esmagadora maioria dos muçulmanos salafitas quer simplesmente viver em paz, honrando a forma mais pura da sua religião.