Criseide, Helena e Briseide: romances da Ilíada ou vítimas?

Para Briseide, a Ilíada é uma história de homicídio, rapto e tragédia. Para Helena, uma história de rapto e incerteza enquanto os seus carcereiros combatem uma guerra para a reter.

Criseide sai-se talvez melhor das três, mas mais tarde é restituída ao anterior carcereiro pelo próprio pai. Nenhuma delas sai da guerra com justiça a seu favor, e todas as três perdem quase tudo (se não tudo).

As mulheres são vítimas das acções de homens que procuravam as próprias versões de glória e honra. Não pensavam em como o seu comportamento teria atingido exactamente aquelas que declaravam valorizar tanto a ponto de estarem dispostos a derramar sangue pela sua presença ou ausência.

Nascida do pai Briseu e da mãe Calcas em Lirnesso, Briseide na Ilíada foi vítima do saque grego da cidade antes do início do épico.

Os invasores gregos mataram brutalmente os seus pais e três irmãos, e ela e outra donzela, Criseide, foram levadas como escravas e concubinas das forças invasoras. O tomar mulheres como escravas por parte das forças invasoras era prática comum na época, e as mulheres destinavam-se a ser um prémio de guerra.

O destino de Briseide estava inteiramente nas mãos dos mesmos homens que tinham matado a sua família e a tinham roubado da pátria.

Quem é Briseide na Ilíada?

Alguns escritores romantizam a relação de Aquiles e Briseide, pintando-os quase como um casal trágico quanto «Helena e o marido Menelau, que combateram para a recuperar.

O nítido contraste entre o cortejo de Helena por vários pretendentes até escolher Menelau e o homicídio brutal da família de Briseide e o subsequente rapto é ignorado pela maior parte dos escritores.

Briseide não era esposa deAquiles. Era uma escrava, roubada da pátria e comprada com o sangue de pais e irmãos. É trocada entre Aquiles e Agamémnon como qualquer outro prémio de guerra, e à morte de Aquiles diz-se ter sido dada a um dos seus companheiros, sem mais voz sobre o próprio destino do que tinham a armadura e as outras possessões.

Aquiles e Briseide não são amantes nem um casal trágico. A sua história é bem mais obscura e sinistra. Aquiles, o célebre herói grego, é um raptor e potencialmente um violador, embora nunca seja tornado claro se tem relações com a vítima.

No melhor dos casos, Briseide é vítima da síndrome de Estocolmo, um fenómeno psicológico em que a vítima se torna dependente do carcereiro.

É um instinto de sobrevivência fundamental fazer amizade e tornar-se querido ao carcereiro para obter um tratamento melhor e talvez prevenir abusos ou até o homicídio.

Simplesmente não há cenário em que a relação de Aquiles com Briseide possa ser reimaginada como «romântica» ou benévola de qualquer modo. Só Pátroclo, mentor, potencial amante e escudeiro de Aquiles, lhe mostra compaixão e gentileza. Talvez Pátroclo esteja mais em condições de compreender a sua posição, não de todo dessemelhante da própria.

Independentemente do valor ou da força, será sempre segundo a Aquiles, à mercê dos seus caprichos. Talvez seja por isso que faz amizade com Briseide e mais tarde ultrapassa as instruções de Aquiles.

Como Briseide e Criseide causaram uma faida?

Mais ou menos no mesmo período em que Briseide foi tomada da pátria porAquiles, foi capturada outra donzela. Chamava-se Criseide, filha de Crises, sacerdote do deus Apolo.

Crises apela a Agamémnon, procurando resgatar a filha do guerreiro. Oferece ao rei micénico dons de ouro e de prata, mas Agamémnon, dizendo que Criseide é «mais bela do que a própria mulher» Clitemnestra, recusa libertá-la, insistindo em vez disso em a reter como concubina.

Quando os esforços de Crises para salvar a filha falham, reza a Apolo para a salvar da escravidão e lha restituir. Apolo, escutando as súplicas do seu acólito, manda uma peste sobre o exército grego.

Por fim, derrotado, Agamémnon aceita restituir a donzela ao pai de má vontade. Envia-a, acompanhada por Odisseu, o guerreiro grego, para fazer cessar a peste. Num acesso de raiva, Agamémnon insiste que Briseide, a princesa tomada por Aquiles, lhe seja dada como substituto e para restaurar a sua honra ofendida.

«Trazei-me outro prémio, e logo também, senão eu só dos Argivos fico sem a minha honra. Seria uma vergonha. Sois todos testemunhas, olhai – o MEU prémio me é arrancado!»

Aquiles teria matado Agamémnon em vez de ceder o prémio, mas Atena intervém, parando-o antes que possa abater o outro. Está zangado que Briseide lhe tenha sido tirada.

Fala de a amar como uma mulher, mas as suas protestas são desmentidas mais tarde pela declaração de que teria preferido que Briseide estivesse morta em vez de se interpor entre ele e Agamémnon.

Quando Briseide lhe é tirada, Aquiles e os seus Mirmidões retiram-se e regressam à margem perto dos navios, recusando participar além na batalha.

Tétis, sua mãe, vem de Aquiles para discutir as opções. Pode ficar e ganhar honra e glória em batalha mas provavelmente morrer em guerra, ou retirar-se em quietude na Grécia e deixar o campo de batalha, vivendo uma vida longa e sem eventos. Aquiles recusa a via pacífica, não disposto a renunciar a Briseide e à oportunidade de glória.

Aquiles pode ter desenvolvido sentimentos reais por Briseide, mas a sua atitude e os comportamentos revelam uma medida bem maior de hybris e orgulho do que de afecto desinteressado.

Ao contar a Tétis a história, mal menciona o nome da mulher, sinal bastante revelador para um homem que fala com a mãe da mulher por quem presumivelmente traz afecto no coração.

Pátroclo e Briseide: o estranho casal da mitologia grega

EmboraAquiles** declare afecto por Briseide**, comparável ao desejo de Agamémnon de reter Criseide, o seu comportamento conta outra história. Embora não haja prova de que nenhuma das duas mulheres seja explorada fisicamente, nenhuma tem escolha sobre o próprio destino, tornando as suas posições de «vítima» em vez de participação num intercâmbio romântico.

Embora Briseide apareça pouco na Ilíada, ela e as outras mulheres têm um forte impacto na trama. Grande parte do comportamento de Aquiles é pose em volta da fúria de ser visto como não respeitado por Agamémnon.

Todos os maiores líderes naguerra de Troia foram arrastados para a guerra contra a própria vontade, vinculados pelo Juramento de Tíndaro. Tíndaro, pai de Helena e rei de Esparta, seguiu o sábio conselho de Odisseu e fez jurar a todos os potenciais pretendentes defender o seu casamento.

Por isso, quando Páris rouba Helena, todos os que a tinham cortejado anteriormente são chamados a defender o seu casamento. Várias tentativas, em vão, de evitar cumprir os juramentos.

Aquiles tinha sido enviado à ilha egeia de Esciros e disfarçado de rapariga pela mãe Tétis porque morreria heroicamente em batalha por causa de uma profecia.

Odisseu próprio foi retomar Aquiles, enganando o jovem a revelar-se dispondo vários objectos de interesse para as raparigas e algumas armas. Depois tocou um corno de batalha, e Aquiles agarrou logo a arma, pronto a combater, revelando a natureza e a identidade de guerreiro.

Uma vez queAquiles** se uniu à batalha**, ele e todos os líderes presentes procuraram ganhar honra e glória para casas e reinos e sem dúvida esperavam também obter o favor de Tíndaro e do seu poderoso reino. Por isso, a falta de respeito de Agamémnon mostrada a Aquiles tirando-lhe Briseide foi um desafio directo ao seu estatuto e ao seu lugar entre os líderes presentes. Essencialmente pôs Aquiles sob si na hierarquia, e Aquiles não o aceitou. Fez um capricho que durou quase duas semanas e custou muitas vidas gregas.

De Briseide, a mitologia grega pinta um quadro romântico. Ainda assim, quando eventos e circunstâncias são examinados mais de perto, torna-se claro que o seu papel não era de todo o de uma heroína trágica e estoica, mas antes de uma vítima das circunstâncias e da hybris e arrogância da liderança do dia.

Para Briseide, as batalhas e a política da guerra de Troia ter-lhe-iam arrancado a vida. Foi primeiro raptada por Aquiles e depois retomada por Agamémnon. Não há indicação clara se sofre abusos ou atenções indesejadas da sua mão. Considerando porém que Agamémnon estava empenhado em batalha, é improvável que tivesse tempo a gastar a gozar o prémio de guerra.

A posição de Briseide é tornada mais clara não só pelo intercâmbio para a frente e para trás que sofre, mas pela sua resposta à morte de Pátroclo. Presumivelmente, como escudeiro e mentor de Aquiles, Pátroclo era visto como menos inimigo pelas prisioneiras.

Aquiles próprio provavelmente matou a sua família, e na situação desesperada em que se encontrava como prémio de guerra e escrava, teria procurado qualquer aliado possível. Pátroclo era o equilíbrio mais calmo e maduro ao temperamento volátil de Aquiles, fornecendo um foil e talvez uma espécie de porto na tempestade em que Briseide se encontrava.

No desespero, parece ter-se voltado à única pessoa que lhe tinha dado alguma esperança. QuandoPátroclo** é morto**, lamenta a sua morte, perguntando-se em voz alta o que será dela agora e dizendo que tinha prometido convencer Aquiles a fazer dela uma mulher honesta, promovendo-a a esposa. Aquiles tê-la-ia impedido de ser tomada por outro guerreiro casando com ela, como aconteceu com Agamémnon.

A oferta de ajuda de Pátroclo era generosa e uma a que Aquiles teria provavelmente consentido, tendo já declarado o seu afecto pela mulher. Embora nada pudesse trazer de volta a família, e não tivesse ninguém remanescente no país natal a quem regressar, Briseide poderia ter vivido uma vida relativamente cómoda como mulher de Aquiles.

Tomada num lugar difícil, com poucas escolhas abertas, Briseide teria tomadoAquiles** como marido de bom grado**, em vez de permanecer escrava, peão a passar como prémio entre guerreiros. Compreendia o seu valor como mulher desejável entre os soldados e a natureza insegura da sua posição como mera concubina.

A oferta de Pátroclo de ajudar a convencer Aquiles a tomá-la como mulher teria cimentado o seu lugar, dado-lhe a honra das outras mulheres da casa e protecção contra ser dada como prémio a outros guerreiros por Aquiles, a usar como quisessem.

Quando ouve da morte de Pátroclo, oferece um lamento, tanto por ele como por si:

«Ainda assim não me deixaste, quando o rápido Aquiles tinha abatido Meu marido e saqueado a cidade do divino Mynes, Não me deixaste doer, mas disseste que me terias feito do divino Aquiles Esposa legítima, que me terias trazido de volta nos navios A Fítia, e formalizado o casamento entre os Mirmidões. Por isso choro a tua morte sem pausa. Foste sempre gentil.»

A perda de Pátroclo não foi só um golpe terrível para Aquiles, que o amava, mas também para Briseide, para quem a morte de Pátroclo significava desastre. Perdeu não só o único entre os carcereiros que tinha mostrado compreensão da sua situação e compaixão, mas que lhe tinha oferecido alguma pequena esperança para o futuro.

Helena era uma adúltera ou uma vítima como Briseide e Criseide?

Helena de Esparta não tem mais controlo sobre o próprio destino do que as outras, tornando-a ainda outra vítima dos «heróis» da guerra de Troia. Príamo** e Helena partilham um estranho momento **em que ele a chama ao seu lado enquanto está no cimo das muralhas. Pede a Helena que lhe indique os gregos no campo de batalha, forçando-a a agir de espiã contra o próprio povo ou a sofrer as consequências da recusa de responder.

Helena reconhece a sua posição e lamenta a sua ausência:

«E Helena o esplendor das mulheres respondeu a Príamo: “Reverencio-te tanto, caro pai, e temo-te também, se só a morte me tivesse agradado então, a morte tétrica, o dia em que segui teu filho a Troia, deixando o leito nupcial, os parentes e o filho, o meu preferido então, agora adulto, e a bela companhia de mulheres da minha idade. A morte não veio, assim agora posso só consumir-me em lágrimas.”»

Helena reconhece o seu lugar de prisioneira dos caprichos dos homens em volta dela, o remorso de ter perdido a pátria e o filho. Indica os heróis no campo, Odisseu, Menelau, Agamémnon e Ájax o Grande. Menciona também Castor, «domador de cavalos» e «o robusto pugilista Pólux», não sabendo que foram mortos nos combates. Desta forma Helena procura sutilmente obter informações sobre os homens desaparecidos, mencionando que são os seus «irmãos de sangue, meu irmão gerou-os a ambos».

O discurso de Helena** é subtil **e traz matizes muitas vezes perdidas nas interpretações literais e de superfície do épico.

Muitos escritores creem-na participante voluntária do próprio rapto, seduzida por Páris em vez de roubada da casa. Como o interesse de Páris foi primeiro suscitado pelo dom de Afrodite da mão de Helena em casamento, a implicação é que se Helena olhou com favor a Páris, foi fortemente influenciada pela deusa.

A prova final da posição deHelena** como vítima é revelada no seu discurso à deusa **Afrodite, que se disfarça de mulher idosa para atrair Helena à cabeceira de Páris. Menelau o feriu, e Afrodite procura forçar Helena a vir ao seu lado e confortá-lo nas feridas.

«Louca, minha deusa, ó e agora? Ávida de me atrair de novo à ruína? Onde me empurrarás depois? Longe e longe para outro país grande e luxuoso? Tens também ali um mortal preferido? Mas porquê agora? Porque Menelau bateu o teu belo Páris, e odiosa como sou, anela por me trazer a casa? É por isso que me chamas aqui agora com toda a astúcia imortal no coração? Bem, deusa, vai a ele tu mesma, fica-lhe ao lado! Abandona a via alta dos deuses e sê mortal! Nunca ponhas o pé no Olimpo, nunca! Sofre por Páris, protege Páris, para a eternidade, até que te faça sua esposa, ou sua escrava. Não, não regressarei jamais. Seria errado, indecoroso partilhar de novo o leito daquele cobarde.»

As três donzelas daguerra de Troia, Helena, Briseide e Criseide, são heroínas de pleno direito mas são muitas vezes descuradas na glorificação dos heróis masculinos do épico.

Cada uma enfrenta circunstâncias impossíveis e ergue-se, ficando a enfrentar os destinos com dignidade. A sua dor recebe uma nota de rodapé na história da literatura, mas é talvez a emoção mais real e humana em toda a narrativa do épico.

A amargura deHelena** para com **Afrodite, o esforço do pai de Criseide para a recuperar dos carcereiros, e a dor que Briseide expressa à morte de Pátroclo mostram todos o desespero que cada uma enfrentou e a injustiça que trouxeram como mulheres na mitologia grega.